【尔时 文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。】
讲记：接着 文殊师利菩萨又问 维摩诘说：菩萨去看望生了病的菩萨，应该要怎样安慰他，以及向他劝进？ 维摩诘菩萨答覆说：菩萨们去看望生病的菩萨时，应当要向他说：色身无常。但是不可以因此就说：要厌离这个色身。二乘人听了，一定大加反对，因为在二乘法中说：你想要出离三界，就一定得要厌离色身。所以二乘的解脱道中教导大家观察色身不清净，目的就是要大家把色身的执着丢开。有的人作色身无常的无常观，仍然无法使他舍弃对自己色身的执着，就教他改修九想观；所以四阿含中说，有的比丘每天去尸陀林（穷人家没有钱可以埋葬死掉的家人，就把尸体丢到弃尸林中），他就每天在那边观察尸体，又在自己心中把那个影像再提起来观想，从尸体毁坏的过程：譬如长了尸斑、膨胀、爆裂、流脓、烂水、腐化，腐化了以后尸骨上面红白相间很恶心的模样，到最后风化了，只剩下白骨散落一地，这叫作九想不净观。
若是好好的眼见又作观想，几天下来他就没有食欲了。有的人没见过车祸撞死人，他去看卧在铁轨自杀的人，回家以后三天吃不下饭。可是尸体的膨胀、爆裂、烂坏，比车祸死亡的还要恶心，这样眼见及观想完成了，他就厌离色身了。所以在二乘法中是要舍弃身体的，接下去才是舍掉六识心、意根，就完成了无余涅槃的修证。因此二乘法中一再劝导大家要厌离色身、舍弃色身，不可贪着色身。当菩萨感受到疾病时，了知色身有苦，因此探望疾病的菩萨们特地要提醒他：色身是无常的，可是这个无常的色身却不应该厌离；而且死后还要再去取得下一世的另一个色身。这跟二乘法刚好颠倒。菩萨也修色身的无常观、不净观，但是却不厌离它；因为厌离了以后就会入无余涅槃，没有下一辈子了，又如何能修佛菩提？又如何能成佛呢？不能成佛的话，就没有三大无量数劫来广利众生了。所以劝喻有疾菩萨时，说身无常，而不说厌离于身。
说身有苦，不说乐于涅槃：去看望有疾菩萨，要说：因为有这个色身，所以有种种的苦。但不可以说：要赶快入涅槃。苦，当然是因为色身而有。农夫为什么要那么辛苦的工作呢？学生们不是念过吗：锄禾日当午，汗滴禾下土。为什么要这么辛苦？因为要养活这个色身。也许你说：农夫不辛苦，我才辛苦，虽然我只是朝九晚五上班，可是精神多紧张、压力多大，一天到晚忙得要死。可是你为什么要那么苦？正因为这个色身，你才要这么辛苦啊！疾病又从哪里来？不小心被人家撞着了，痛死了！也许走路要拐上一个月，痛得不得了；这苦又从哪里来？也是因为色身而来，所以色身确实有种种苦。假使说突然间冷气坏了，大家汗流浃背，拿起笔记本来一直扇，苦不苦？苦啊！讲经完了，得赶快去找水喝，都是因为这个身体，所以说身体有苦。可是虽然说身有苦，种种身苦讲完了，却不可以说要乐于涅槃；因为乐于涅槃就不能成佛，也没有般若智慧，无法广利众生，所以二乘法所说的乐于涅槃，在大乘法中不适用。
说身无我，而说教导众生：去看望有疾菩萨，要说这个色身是无我性的，因为色身是四大假合而成，只是段肉而无知觉。既然是无我性，为什么又开口闭口说：我告诉你啦！我不喜欢啦！为什么又有我？当知这个我只是方便说。我记得将近二十年前，那时佛教界常常有人在讨论我、无我，当时有人提出来质疑：佛既然实证无我，他讲经时为什么要自称我？正因为这个缘故，所以现代禅那时很流行不用我字而说我们：我们说如何如何。他不说：我说如何如何。因为人家会说：那你就是有我。但其实那是方便说我。如果 佛是法主，我们是法众， 佛当然要问：我刚刚说的法，你们听懂了没有？当然要这样问，不然就得要这样说：我们刚刚说的法，我们听懂了没有？（大众笑）那就没办法表达真正的意思了，所以那叫作方便说我。
看望有疾菩萨时，当然要广说色身无我。因为众生所谓的我，都是在觉知心上面来说的；可是觉知心无形无色，又是生灭法，离了色身就不存在了，怎能说是真实我？如果离了觉知心，单从这个色身来说，也不能说有我啊！如果单单这个色身也可以说有我，那尸体也可以说有我啊！所以色身其实无我，众生所以为的我，都是在意识心上面用心，因此色身确实无我。可是说色身无我，却不该劝喻有疾菩萨舍弃色身，也不应劝喻有疾菩萨：既然色身无我，众生也是无我，那你就不必教导众生了，因为反正无我嘛！你教他们无我作什么？所以一般人听到无我时会说：既然你也无我，我也无我，那又是谁来教我？一般人会这样想：既然都无我，没有你来教，也没有我来听，你又何必教导我们？
但其实不然，正好因为五阴无我、色身无我，所以才要教导众生懂得什么叫作蕴处界无我，这样众生才能免除生死的痛苦。所以反而是因为无我，才要教导众生，因为众生不懂得蕴处界无我。如果众生被教导而懂得了蕴处界无我，众生就可以取证无余涅槃，就可以免掉生死流转的种种痛苦，所以正好是因为色身无我，才要教导众生，这是从二乘法来说的。但是大乘也一样，也说色身无我；二乘法所说的，大乘法中都有讲，可是大乘法还特别教导：如来藏无我，但因为祂常住不灭，所以称为真实我；又因为祂是缘起性空的无我法五阴十八界的根源，所以又称祂为我。但祂却是无我性的，因为祂没有五阴的我性，没有十八界的我性，也没有十二处的我性。因此慰喻有疾菩萨时，说身无我，却要请他把自己在患病时所观行的色身无我法用来教导众生。
-----平实导师《维摩诘经讲记（第三辑）》〈文殊师利问疾品〉第五