每个人总是希望自己能够成为一个理想当中的人，但是现实当中的自己并不如此，又不知道如何来改变，没有改变的方法。有些人时间长了，就不想去改变了。
这整个改变的过程，就是一个修行的过程。修行就是改变自己，修改自己的行为，修正自己的行为。改变自己才能够有理想的未来，才能够有理想的自己，让自己越来越理想，成为理想当中的人。如果不改变，怎么可能成为理想当中的人呢？所以我们修行，目的就是让自己生命当中的状态，让不可能成为可能，让可能的事，变成能够。
但是我们的成就，我们能够做到的，不等于说我们是无所不能，无所不知，无所不会，那又是不切合实际的。如果认为要学得都懂了，一切都通达了，再来修行，再来工作，再来付出，那倒是成为一种不可能。
所以我们信仰、学佛、修行，必须要非常清楚：哪些是不能的，哪些是可能的，哪些是能够的。然后，哪些我自己不能够做到的，变成能做到的，然后我们去做到，这有一个过程，也是一个自己不断提升的境界，需要自己去努力。
体察内心执着
那我们做不到，做不好，就是因为我们有执着。人有执着，就是想不开，事情做不开，放不下。那就是要破执着。破执着就是佛教教育我们的一种方法。不同的人，不同根基的人，他们的执着是不同的。不同根基不同时期，人的执着不一样；在同一个时候，根基不一样，执着也不一样。比如有些是大事想不开，有些是小事想不开，有些是自己的事想不开，有些是常住的事想不开，公众的事想不开那这些都是人的执着，这些执着都是自己想象想出来的。
《无量义经》里讲：种种方便，令离诸着。佛陀的种种法门，种种善巧方便，都是要扫除、清除我们脑筋当中的种种障碍。执着就是障碍，障碍清楚掉，我们才有办法让不能的东西成为可能，让可能的东西成为能够。
我们内心中有种种的烦恼、业力，业力成了障碍，业障。烦恼成了烦恼障。业障需要去清楚。要去忏悔过去种种做错的事。但业是非常非常多的，能不能忏悔完呢？真正要忏悔也是忏悔不完的。那怎么办呢？忏悔不完，不一定就是业的力量能够出现。因为忏悔本身就是一种对治，只要没有烦恼的助缘，这种业的力量就不会现起。业的力量要现起，必须要靠烦恼为助缘。
所以我们到寺庙里来，首先要培养觉悟的能力，觉照的能力，自觉的能力。能够让自己觉悟起来的能力，这是很重要的。如果我们自己不能觉悟，就不会认为自己有什么障碍、问题、烦恼。只有自己觉悟了，自己觉察到了，自己观照到了，才会有这种能力去想改变。
培植信仰的力量
我们在现在一个科技快速发展的时代当中，全球化、国际化，信息技术也非常发达。我们作为一个信仰佛教的人，怎么来说明我们信佛？我们如果看了很多宗教的经典，脑筋当中有不同宗教、文化，古今中外的概念，可能都信一点，最后自己的信仰就没有办法归属，信仰的身份没有办法归属，漂泊。虽然好像是信了佛教，最后没办法落地，你没办法融入大众，依然是处在一种离群索居的状态。所以佛陀在世的时候，都有僧团，然后这些居士们都是依着僧团来学习佛法。这样才能让自己的身心感受到稳定的力量，感受到安顿，这是非常重要的。
信仰能够让我们的精神的世界不断丰富，能够让我们的内心越来越纯洁、神圣，我们内心中会有这种力量来追求成贤成圣。如果一个人的物质财富增长，精神财富缺乏，人的幸福指数就会大打折扣。所以觉悟就是一种内心的状态，一种内心的境界。内心的一种什么境界呢？就是内心有一种为自己、为他人、为众人、为众生努力、付出、奉献的思想品质、思想的境界，这种精神。有了这种精神之后，在这种精神的感召下，形成自己行为的力量。所以我们来到寺庙里信佛，就是要丰富自己的精神世界，提升自己生命的品质，让人有一个圆满、崇高的觉悟的境界。
业力依于烦恼起
修行就是造业。造善业，造能够成就佛道、利益众生的业。业是一种力量，业的力量主要有两种：一种，我们的业，会让我们招感果报，这是什么业就感什么果。同时，我们的业加上烦恼，对我们生命的状态会产生很大的影响。我们常常讲业力，但是这个业力如果没有烦恼的助缘，也不会产生作用。所以业必须是跟烦恼结合在一起，才能够产生作用，才能够轮回。
所以我们常常讲要断烦恼，忏悔业障。业障只能忏悔，但是断不了，它是一种内在的力量，但是烦恼可以断，因为烦恼你可以把握，可以控制。也就是说我们能够让自己的心少起烦恼，不让它持续，这样烦恼的力量就不会跟业的力量结合在一起。烦恼就是我们当下内心的力量，我们当下内心没有这种力量，潜在的业的力量就不会让它现起来。反过来你如果起了烦恼，也会引发业的力量。如果修行，起了善的力量，念佛、念法、念僧，也会引发内在善的力量，也就是潜能中内在好的力量能够被引发出来，这样就会改变自己的生命，所以需要修行，需要做善事，需要集资粮，才有办法改变自己的生命状态，才会有很好的人生和未来。如果我们没有去断烦恼，没有去对治烦恼，那烦恼当道，这种力量很强，就会引发恶业，修行就修不了。
佛教的因果不是宿命论，宿命论是不能改变的，永远不能改变。佛教里的业果是能够改变的，改变就是从烦恼方面改变，也会让业方面改变。对治烦恼，断烦恼。断烦恼，需要靠智慧，才有办法断烦恼。定还没办法断烦恼，定仅仅是开发智慧的增上缘，它没办法断烦恼。所以修定不等于是修慧，定只能让我们内心保持一种持续稳定的力量，只有慧的力量才有办法真正断烦恼。
我们一个人内心当中有业的种子，如果没有外在的烦恼的助缘，如同一颗种子发芽，没有水分、阳光、雨露，这个种子依然不会生长、开花、结果。所以我们就是要认清楚什么是烦恼，什么是业。烦恼的作用，业的作用。我们主要对治的是什么？我们主要要对治的是烦恼。如果烦恼不现起，善法现起，佛的觉悟的能力现起，那么每个人，无论是学习、工作、修行也好，都会有很高的热情。一个人如果对自己的工作、对自己的生活状态没有什么兴趣，就说明人有问题，就是迷惑、烦恼，乃至非常消极。就说明内在觉的力量很弱，乃至没有。
燃烧自己，照亮他人
物质可以分为可燃，不可燃，自燃三种，比如柴火，需要火种引燃就可以烧，需要别人的帮助，才会有这种生命力，才会有这种热情；还有一种是永远也烧不了的，比如石头，顽固不化，你再怎么烧也烧不着；还有一种，自己有这种力量，只要开关一开，告诉你方法，你自己一发心，这种热情、力量、智慧、觉悟就会出现。我们常常听到一句话燃烧自己，照亮别人，就是有自燃的能力。自己燃烧自己的能力，就是自觉；需要靠别人来燃烧，点燃，就是他觉；还有一种，你再怎么烧都烧不起来，是不觉。
一个寺庙，一个组织，一个团体，乃至一个家庭，总是希望一个人有能力、有热情，一个人去善待别人。这种人就是非常容易受到大家的欢迎。内在有这种能量，这种善心，这种强大善法的力量，才会有热情。我们现在这种力量比较弱，怎么办呢？就是不断到寺庙来充电，来增强我们自己生命当中的热量，让自己升温，让热度不断升温。这样，我们对现实生活中的种种问题，才有办法去观照。
让内心产生趣向佛果的力量
业，不是说用数量能够计算的；也不可以说体积有多大。它是一种力量，是善的是恶的，能够引发我们成圣成贤，或者升天、做人，或者下三恶道的推动力。善业，无漏清净业，会给我们带来无限的光明、快乐，如果是恶业，就会引发我们的痛苦，引发我们的烦躁，引发我们种种的问题。也就是我们潜在会有这种力量。
色界、无色界众生是不动业，三恶道的众生是非福业，欲界的众生是福业。不动业不是我们所要追求的，它虽然是善业，但不是我们追求的。我们修行，恰恰注重的是动业，而不是不动业。动业，就是我们业的力量在我们的身心里，潜在的力量。这种潜在的力量，需要我们不断去培养、努力、积聚。积聚内在的福德、智慧、慈悲、喜心、舍心，六度万行，这些点点滴滴都是我们成佛的资粮。这种资粮够了，力量够了，慢慢就会聚沙成塔，慢慢就会百川归流。所有的河流、池塘，水都流到大海，就是回向无上正等菩提。所以在寺庙为什么每天要回向，就是让自己点点滴滴的善法能够汇归大海，成为成佛的资粮。
修行不是跟佛菩萨做交易，你说我念多少经会怎么样，磕多少头会怎么样，念多少遍咒会怎么样，那都完全搞错了。业是没有数量、体积的，就是你内心当中，能不能形成这种力量，趋向圣贤、趋向佛果的力量，他是从这方面来培养的。
祈求的原理
我们不容易培养，就是因为没这种环境，或者说环境不理想，所以要培养这种持续善法的等流就不太容易。你到寺庙里来，助人为乐、自利利他，大家做得都很自然，互相关心、帮助就很自然。你换一个环境，这个环境当中，大家都是在竞争，你去帮助别人，别人会认为你这个人很怪异，都是有可能的事情。这种环境本身就不是修行的环境，你看到别人都那样，心就不容易发起来。就是环境对人的影响是很大的，修行需要一种修行的环境，寺庙就是一种修行的环境。这种修行的环境是多少人共同营造出来的，才会有这种环境。
我们营造出这样的环境、氛围，这种氛围、环境对我们就有帮助，就有加持力，这种加持的力量，就是我们自己对佛菩萨，对圣贤，有希求心，因为你有希求的心，希望得到，这样我们内在觉悟的大门就会打开，就会启发我们内在的善根。每个人都有善根，内在善根善法的根启发起来，那么善法有根，就容易成长、壮大，明白了这个道理后，去实践就更加容易。如果不明白，那我们祈求，可能时间长了，会成为一句口号。所谓一句口号，就是你喊了这句口号是不用心，这种作用的力量就弱了，就是脱口而出，不是发自于内心，不是从心里头发出来的，这里面就有差别了。
不是说听了很多道理（就）能够让自己善良起来，明白道理不等于能够做得到。懂得道理，要做得到才是真正懂道理，如果我们懂得了道理做不到，那么不能说明什么问题。我们懂了道理，无论是世间的道理还是出世间的道理，能够真正去落实才是关键的。所以修行就是实践，实践佛法。实践佛法要通过自己的身语意来实现，通过身语意来造作，就会有很多实践出来的成果、成品，实践出来的一些现象和状态。例如大家在这里念经、参加法会等等，这也是实践出来的结果。
因为要去实践、要去落实，所以我们就需要做一个很好的规划，整个流程怎么设计、安排，需要去考虑很细致，很周密，然后还要有人来付出，有下面做具体工作的义工，要有人来指挥、来调度、来观照，有什么问题，及时调整，这些都是我们发菩提心的具体的体现。做任何一件事情，它的发心很重要，也就是说它的动机很重要，动机就能决定结果的性质。动机就是你种的因，你种了什么最后就会收成什么。
拔除内心烦恼的杂草
发心发好了，整个过程就变得很重要，整个过程我们不能起烦恼。我们做事的过程当中，办法会也好，平时的护持也好，刚刚开始发心是正确的，但在这个过程当中起了烦恼，就是发心的力量断了，善法的力量断了；那么起了烦恼又引发内在的其他的业种，业的力量，其他的种子的力量又起现行。就犹如说这块田地本来很好，让你来耕种，你耕种的过程中起了烦恼，又种下一些其他的草，其他与农作物无关的东西也种在地里面去，你种多了，地里面草就比粮食还多了，那是很有可能的。为什么有人到了庙里面，时间一长了，没有动力了，心发不起来了，问题成堆了，就说明说内心的草比内心的庄稼多。所以先要把内心的草去掉，最后才会有庄稼、有资粮。