同时，佛陀也讲述了居家生活
应该遵循的一些原则
及居士修行的种种方法
故本期开启《杂阿含经》阅读笔记连载
愿能对学佛的居士带来启发
《杂阿含经》，刘宋求那跋陀罗译，收于《大正藏》第二册，此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八正道、十二因缘之教的集合，故称为《杂阿含》。《杂阿含经》汉译本共有五十卷，其内容与南传巴利本相应部相当。历史上对阿含重视不够，导致经目零散、篇章叠碎。近代吕澂先生以《瑜伽师地论》为根据，厘订全经的卷次，将经文原貌理出清晰轮廓，并提出：“佛说契经，结集流布，莫先于《阿含》，亦莫信于《阿含》。”如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于色不知，不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。此篇经文直接从五蕴入手，提出除苦的根本方法，用现代的词汇表达，即：断、舍、离。五蕴中的色蕴，代表了我们生活的物质世界（器世间）和每个个体（有情世间），范围很广。事物呈现的相状是暂时的、不可靠的，组成事物的各个元素是相互依赖的、互相作用的，事物与事物之间是变幻莫测的、不可主宰的。这就是我们生活所遇之种种，最终呈现出：求不得、抓不住、易变质。重新认识这个世界，和重新认识自己同等重要，外在种种，容易让我们深陷其中，内在种种，也让我们作茧自缚。所以，果敢放下对任何感情的执着，和敢于面对日渐老去的自己一样困难。根据经文开篇可知，清楚知道和理解（思维、观察）事物的本质，是放下执着（出离）的开始。
断，即放下纠缠，理清关系；离，是即便深陷，也无挂碍。断，并非一刀两断，坚决断除；离，也不是逃离和远离。事实上，太多关系，我们难以说断就断，哪怕还有一丝一毫相欠，终究要再见和偿还。很多困难，也不是逃避就能解决的。聪明的人，能够善巧处理复杂的关系，能够有效规避很多不必要的麻烦，但这还不够究竟。智慧的人，能够身陷囹圄却身心自在，因为他清楚知道缘起乃无常，无常的本质就是苦。情绪、感受、认识，其本质都是空（虚幻不实）、无常（流转变化）的，所以好的、坏的，都无需在意。和自己较劲，除了自伤，别无是处。
所以经文提出，五蕴每一支，均需以此“断舍离”为路径进行训练，最终达到解脱。