第一 通启和尚
凡为亡者求受幽冥戒，应先一二日澡浴斋洁、端秉虔诚。必使上格诸圣，下达幽魂，感应相孚，方堪代受。至僧伽蓝参佛毕，知客应以礼接，询其所为：或子女为父母求；或兄为弟求、弟为兄求；或夫为妻求、妻为夫求。知客一一详知已，即引彼参堂礼僧；次至维那及引礼师所，三拜起立，陈说××为××求受幽冥戒，其维那师应赞善允诺；将彼求戒者，同往方丈；先通侍者，乞为转白和尚已，拂座焚香，请和尚出室临座。维那近座，展具三拜。长跪合掌，为通启云：
仰白和尚，大慈忍听，今有居士众等念父母深恩，兄弟、夫妻、亲朋之情谊，罔极难酬。求幽冥之净戒，拯抜沉沦。今诣座前，焚香礼请，惟愿 大开戒法，俯鉴孝忱，曷（hé）胜恳祷之至。
我已代为汝等通启和尚，今承和尚默然允肯，汝当近座。和尚云：今汝居士众等恳请至切，戒法当施，听于来日酉戌时分，敷座集众，如律秉宣。今夜先当清净身心，礼拜三宝，持诵南无幽冥教主本尊救苦地藏菩萨圣号，或千声或万遍。预为感格，福庇（bì）亡者。和尚答“一拜”，起座问讯而下。知客诣求戒者入寮，念地藏菩萨圣号。维那引礼，作辞而退。若请和尚及大众就舍，求受幽冥戒者，当净洁正厅，敷设座位，供列整齐。若就僧伽蓝中求受者，维那命行人洒扫法堂，正中供佛菩萨位，于左辅位，敷和尚座，皆罗列香烛。门外侧设一平桌，安供灵位，亦以香烛供之。二引礼鸣手磬前行，令彼执香随后，往诣方丈迎请和尚。礼仪如常。和尚至法堂已，一心作观顶礼三宝，祈求加被，九拜已毕。次方丈升座拈香，敛衣而坐；先当默运同体大悲心、慈济幽冥苦，乃可受请开导，秉宣净戒；否则恐无其益，故赘于斯，所愿如法作办。维那举香赞，海众合掌齐和：本源性海，凡圣体同，只因迷障未销镕，轮回劫无穷，闻法开通，戒受悟真空；若仅有信女，则不必执香往请，住立一旁。候和尚升座竟，于佛前拈香三瓣，转下居中，三拜长跪，其举赞不无。维那师云：今汝居士，欲为亡者。乞受幽冥净戒，应当至其灵位前，引彼神魂，代为顶礼三宝，请师受戒。引礼师云：一拜起立，随我诣亡者灵前。到已呼：行世礼四拜！拜已，各人双手捧亡位。随引礼至佛座前，到已引礼呼：长跪！引礼师云：汝等各个存想亡者形容，发深信心、孝顺心、慈悲心，就跪九叩首。代为亡者，顶礼十方常住三宝。跪已呼：居士汝等，重增深信，更长孝心，存想亡者形容。就跪至诚三叩首，礼拜和尚，求受幽冥净戒。引礼云：欲皈三宝，求受净戒者，宜当先求法名。若生前已有法名，代答原法名；如无可与之法名：普渡。维那师云：夫破无明之长夜，须凭慧炬；渡苦海之迷流，必藉戒舟；不遇明师，安知出离之要？今闻妙法，顿入解脱之门！今为汝亲友等神魂恭请 堂上上 下 律师，为作秉受幽冥戒和尚。请师之语我今教汝，称亡者法名！大德，一心念普渡等灵魂，今请大德为秉授幽冥戒和尚，愿大德为普渡等灵魂，作秉授幽冥戒和尚，彼普渡等灵魂依大德故，得受幽冥戒，慈愍故。第三次加大慈愍故，三请三叩首。和尚鸣尺三下云：汝普渡等灵魂诚谛而听：《佛说梵网经》云，若受佛戒者，国王王子，百官宰相，比丘比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民黄门，淫男、淫女、奴婢，八部鬼神、金刚神，畜牲乃至变化人，但解法师语，尽得受戒。皆名为第一清净者，此则佛慈平等，普济三界众生；戒法弘施，均摄六道灵识；匪藉开导，得入无由，必具深信之心，佛法乃可摄济，若非深信，亦难救矣。（鸣尺一下。）所言信者，信得一切众生，本具心性之体，寂照真常，圆融遍周，不生不灭，无圣无凡，亘（gèn）古至今，未曾动著。鸣尺一下云：今六道不修，三途往返者，盖由一念妄动，晦昧真明，故于清净体中，随业转现，炽然而成身心世界。复于身心世界，更立为人我是非，而生贪爱取舍。所谓一翳在眼空花乱坠，是故千生万劫，恒在轮回；死去生来，何曾暂息。苟能觉迷返照，则诸缘起本无自性，所谓狂心若歇，歇即菩提。鸣尺两下云：汝普渡等灵魂，于我言下，若能信解本具，真明圆湛之心，是心即是金刚光明宝戒之体，是体则具一切称性功能，故经云：金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源、佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心皆入佛性戒中。鸣尺两下云：今者汝普渡等灵魂，既本具如是佛性种子，是故我今授汝，如是佛性妙戒。当知此戒，无受而受，称性起修故；受而无受，全修即性故。已知法性无染污，随顺修行尸罗波罗蜜故。其为亲友者，代汝亲友神灵称其法名。娑婆教主本师释迦牟尼佛，过去觉华定自在王佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界，一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，证盟授戒。大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解说木叉，十二分经，权实教典，离欲真净甚深法宝。谨运一心，皈命敬礼。幽冥救苦本尊地藏，观音势至，文殊普贤，清净海众诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，传南山中诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚， 堂上上 下 律师。惟愿不违本誓，慈光摄照，证盟受戒。光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，护戒善神，金刚力士，阎摩罗王，诸狱主者，伽蓝土地，一切灵祇。惟愿不违本誓，监坛镇卫。和尚仍坐跏趺，鸣尺云：适间迎请三宝，证盟授戒。今者三宝慈光，摄照汝之灵魂，汝当深怖地狱苦，发无上菩提心，对三宝前，求哀忏悔。忏悔之语，汝合自陈，汝既不能，我今教汝，其亲友者，合当忆想亲容，代为忏悔。和尚作梵举二句，引礼教彼接二句，言必悲思痛切，勿得前后错落。众等灵魂，从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边，故于今日，求哀忏悔，惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，灼（zhuó）破幽冥，地狱诸苦，变为净土，镬（huò）汤炉炭，化作清凉，罪业灭除，神魂解脱，誓不再作，一切诸恶，誓修众善，广度众生，同出苦轮，愿成佛道。和尚鸣尺云：汝普渡等灵魂，今已对三宝前，忏悔无始罪业。净信增长，苦报远离，先当受四不坏信。所言四不坏信者，尽一切众生，若幽若显，所禀体性，一而不异，于此一体之中，具得有佛、法、僧及戒故。佛即觉义，谓性体灵觉，照了诸法，非空非有，是名本具佛宝也。法即轨持义，谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名本具法宝也。僧即和合义，谓恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名本具僧宝也。戒即解脱义，谓金刚光明宝戒，是一切诸佛菩萨本源，一切众生佛性种子，是名本具性戒也。汝等灵魂从今信得自心是佛、是法、是僧、是戒。尽未来际身，不忘不失，故云不坏也。虽云体具真常，不无修证，所谓是心作佛，是心是佛，应当皈依住持三宝，纳受清净妙戒，依之修行，方得圆成无上佛果。是以汝等灵魂，今对佛菩萨座前，其亲友者，一一代受。以下和尚宣一句，代受者亦随一句，法名不为‘普渡’者，称原法名。今所宣者准《梵网经》，受十重波罗木叉戒。其余四十八轻不必更宣，以属枝末法故，凡幽冥戒，而无轻条故。和尚鸣尺云：汝普渡等灵魂谛听，今为汝宣大乘菩萨十无尽戒，其为亲友者，一一代受。第一、 不得故杀生，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第二、 不得故偷盗，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第三、 不得故淫欲，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第四、 不得故妄语，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第五、 不得故饮酒，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第六、 不得故说四众过，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第七、 不得故自赞毁他，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第八、 不得故悭惜加毁，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第九、 不得故嗔心不受悔，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？第十、 不得故谤三宝，是菩萨戒，汝普渡等灵魂能持否？和尚鸣尺云：汝普渡等灵魂，今既得受菩萨妙善戒已，则三途障息，六道情空。超迷途而直入觉地，离热恼而顿获清凉。更须坚固信志，以俾行愿无退，圆满菩提。故经云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。授戒既毕，海众同音，念佛回向。拜毕，起立于旁。维那起腔大众同念“那摩阿弥陀佛”数十声。维那师举回向偈大众齐和：授戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。二引礼双鸣手磬前行，代受戒者，捧牌次之，和尚居末，送如常。若和尚云：“免送”则不必送。引礼同代受者，复回座前。代受者，手捧灵牌就跪。若言“一拜”则依教一拜，若言“免礼”则可一问讯。而后，维那教彼大众，将灵牌仍供桌上。大众近桌，左右两列。拜毕，大众施诵往生咒七至二十一遍，焚化灵位，化讫，然后大众各徐徐散去。若在居家，求受戒者，此灵位但安本处已，礼谢大众毕，各随散去。