淤泥生：古时候倭国日本的仁和寺，有一位很有威仪的观峰法师。他身边有小童子叫“泷丸”，只有十七岁，平时帮人放牛牧马，或挑粪刷马桶，以此为生度日。泷丸上身穿着粗布衣服，贫贱到连条裤子也没有。于是夏天穿一件长过膝盖的衣衫，可以遮羞，冬天又再套上一件衣衫，可以防寒。
有天，泷丸向主人家请辞，说自己要去很重要的地方。听到这件事的人，悉皆笑话他，小牧童还要辞工请假，连吃饭的碗也没有，能去什么地方呢？
辞别之后，泷丸到仁和寺外，溪谷的小河旁，沐浴净身。又捡了许多的茅草，搭了个小茅棚。泷丸端坐茅棚中，高声唱念阿弥陀佛名号，声声响彻山谷，惊动仁和寺的僧人。
当僧人前去查看茅棚时，泷丸面向西方，正好低头一垂，端坐往生。他的双手依旧合十未动。此时大家才想起来，平日见牧童嘴巴无声地蠕动，原来多年之前，泷丸一直在求生净土。
牧童泷丸为何往生呢？娑婆是苦，极乐是乐。他就接受了，作出了选择，毫无任何犹豫。
不净，苦空无常无我。轮回无休息，可谓忧苦万端，世尊把人间的真相告诉我们了。
若我们一直沉迷在五欲六尘中，以屎尿之身为净，以雨后霓虹为真，认为现在拥有一切，可以一直如此，一直不变。没有死亦没有老。天下有不散的宴席，人间有不终的歌曲，那即大颠倒了，困在俗人的邪见里，这辈子空过了。
感觉娑婆世间很苦，可嘴上能说出来，找个人倾述发泄，那不是真正的苦。用生命体会到的苦，只想无声地哭泣，言语不能表达。浊苦是逼迫性，不受也得受。人！为了接受恶业的压迫，生出一种颠倒妄想，认为有个快乐，值得去改变追求。
如，挑担子走山路般，左肩膀压到痛，换到右肩膀去挑，此时感觉左肩膀很舒服。当右肩膀痛时，过一会又换回来。最可怜的是什么呢？我们挑着重担，却不知目的在何处？盲目地走。
轮回有量寿的生命，我们人生的苦难，如盲目之人行走海边般，一波一波又一波，浪花大大小小打来，悲苦无休无止。故，世尊言，尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。
解决掉一个烦心事，又生出另一个烦心事。为了外在事情活下去，最后呢？最后呢？最后呢？临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏，如是一切无复相随。即，万般带不去，惟有业随身。
最根本的生命问题，没有得到解决。那么娑婆世界所谓的美好，没有得到之前是痛苦，得到之后呢？依旧是痛苦，因为生命本质没有改变。即，有无同忧。
我们所拥有的，皆是无常之物，未必等到身体临终才散离。财富会随盗贼与逆子而去，爱人眷属缘尽自会别离，心情随妄想与业力而变，身体岂能不病不苦呢？连当下生命存亡，只在呼吸之间，皆不能主宰，去保全自己。故，有量寿的生命得不到满足，反而陷入更大的贪执，变成更大的痛苦。
我们讲离苦得乐，什么是乐呢？什么是苦呢？世俗人的标准，有财富眷属是乐，无财富眷属是苦。有身体健康是乐，无身体健康是苦。心情很好是乐，心情不好是苦。有人爱是乐，无人爱是苦。同喜欢的人在一起是乐，同不喜欢的人在一起是苦。
一个人这样想，百千万人这样想，世世代代这样想。我们所见所闻的一切信息，皆是从颠倒观念而生，共业迷惑性可谓巨大如海。最后大家在恩怨情仇中，手牵手相拥入火坑。故，惑道者众，悟道者少。
简单说，吃是为了身体能活着，但活着不是为了吃。活着是为了往生，抵达净土。离究竟苦，得究竟乐，去解决生命的问题，作天人礼敬的尊贵之人。故，应以苦戒为师，速生净土，莫留恋人间虚幻之乐，做分外营求之事。