我们在做任何事时，首先都必须有正确的认知和心态，不论是听闻、思考或实修佛法，或做一般的俗事也是一样。
心态是和我们的想法有关。正念与邪念之别在于精神与物质的层面上。在物质世间里，我们努力读书和工作，只为了名利这样自私的目的。由于无始以来，我们就有这种自私的心理，所以一直在六道中受苦，无法自轮回中解脱。
因此，当我们在修持或听闻佛法时，必须培养想要利益一切众生的心态，这不仅是短暂的做法而已，最终还要帮助六道众生解脱痛苦，这就是正确的心态。
修行的目的是为了解脱世间的痛苦而达究竟的喜乐。修行是否能达开悟，要视修行者的心态而定。如果我们的心态是不净的，就会像食物中掺了毒药一样。食物有益健康，但如果其中含有毒药，就会变得很危险。同样的，佛法可以利益我们，但修行是否有结果，则要依个人的心态而定了。
同样一个由上师教导的修行法门，也可能会有不同的结果出现，这完全是依弟子所持的心态而定。例如：秉持正确心态的弟子，便能得到最好的成效。但毕竟聪慧的弟子较少，效果可能会差一些，但完全不具正确心态者，即使修什么法也不会有任何成就。甚者，由于心存恶念，这位弟子的烦恼障可能反更增加，由此可证明心态的重要性。
你不一定很清楚在听闻、思考和修行佛法时，我们应培养什么样的心态才能获得修行的圆满成就。但我们一定要培养利益他人的心态。首先要知道，众生不仅是现在正受着苦，而是无始以来不断的在受苦！
为何众生由无始至今，一直受着永无休止的苦痛?
这是由于他们的动机都是自私的，只追求个人的利益、幸福和享乐。为了自己享有这些快乐幸福，他们不断起瞋恨、嫉妒、骄傲等烦恼，也因此累积了恶业。所以，事实上，他们并没有享受到较多的快乐，反而招致更大的苦果。因此，我们要发愿永远救度众生，脱离苦因。这种希望究竟解脱众生的利他心态，就是觉悟的心，或称为菩提心。菩提心非常殊胜，如果一个人能一直保持这种觉悟的心境，它便会发挥很大的力量。
我们必须了解，过去已有多尊佛菩萨示现，来到世间转法轮。依经典所说，未来还有千佛会以同样的目的来到这个世间。
普贤王如来是第一尊佛，被称为原始本初佛，是其他所有佛的源头。《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》中说：“初佛本师普贤如来无量大悲神变之中，显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中，却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。”在宁玛派里，法身佛以虚空色（淡 蓝色）来表征，称为普贤王如来。
普贤王如来
如法身般本来清净。
我们目前是在贤劫第四尊佛——释迦牟尼佛的教法指导下。佛陀生于印度，示现在世共八十一年，曾三转法轮。佛法从释迦牟尼佛——化身佛开始，一直传到像龙树、无著大师，达摩祖师等，从未间断。 一切教法都是来自佛的化身。化身佛源自报身佛，而报身则源自法身。 举个例子来说明法、报、化三身之间的关系。在此屋里的光亮是来自于屋外，而屋外的光亮则来自太阳。因此，所有的佛法都是源自金刚总持或普贤王如来的法身——觉悟的究竟特质。我们靠着屋外的光亮照亮房间，如前所述，屋外的光亮来自太阳。证悟到金刚总持或普贤王如来的境界，就好像成为太阳本身一样，不再需要依靠外在的光源来照明了。因为普贤王如来是觉悟的本质——光源，是太阳本身，而非射出的光线，其法教不是源自莲花生大士或释迦牟尼佛，而是来自普贤王如来。因为一切法教的究竟本源是法身，所有法都是源自金刚总持或普贤王如来。 至于金刚总持和普贤王如来何者较高的问题，有时也会困扰初学者。由于他们是平等的，并没有优劣之分。从某种意义来看，他们只是名相上的不同而已，本自一体。普贤王如来，藏名“曲古滚都桑波”，是藏传佛教宁玛派崇奉的本初佛。“普”为遍及一切之意，“贤”乃最极妙善，合起来意为此佛众德圆具。据称，普贤王如来与金刚总持、金刚萨、以及显宗的普贤菩萨本是一体的，只因教化众生事业有别而有不同名称。普贤王如来的形象十分特别，庄严妙好，全身裸露，身体呈蓝色，双身，拥一白色明妃，一蓝一白对比，十分鲜明。 举例来说，住在东方的人，认为那是东方的天空，而在西方的人，则认为是西方的。但事实是，天空只有一个，并非东方的天空胜于西方的，也不是西方的天空胜于东方的，所以，根本没有孰为优劣的问题。两方的都是天空，唯一的不同只是处在世界上不同的地方而已，是我们自己有“我们的”天空和“他们的”天空的分别心。所以，事实上，金刚总持和普贤王如来并无二别。 “普贤王如来”的梵文是“沙曼达巴卓”(Samantabhadra)，藏文译成“棍都桑波”(Kuntuzangpo)。“棍都”之意为究竟，“桑波”则为美善。所以“棍都桑波”就是本然的离于任何染污、瑕缺或心识上的迷惑。因此，不仅是目前清净，未来也永远不会被染污。 普贤王如来又称法身普贤，是本初佛、原始佛。普贤王如来的教法是大圆满，大圆满法讲的主要是要见自己的本心。每个人要清明自己的心灵，众生被困的缘由就在于不能够认识到万事与物的本相，被自己束缚在一个框架之内而枉受轮回之苦。
如来的意思是说无所从来，亦无所去，简而言之就是没有。世界本没有，万事由心生。人们信仰佛教，相信世间有鬼神之说，究其根本还是由于人本心产生的业障，倘若不恶，不怖，不厌，那么自然不怕，也就没有如来的产生了。
普贤王如来象征着光明。西方哲学曾说过光明就是真理，这个世界光明与黑暗是相对的，真理与谬论也是相对的，万事万物相生相克。正如“福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚”中所说的福祸相倚的道理一样。
普贤如来佛父就是如来藏的光明；普贤王如来佛母就是如来藏的空性，普贤如来佛父佛母，是所有坛城的本体。一切忿怒和寂静本尊、诸佛、菩萨都离不开普贤如来佛父与佛母的本质，因为我们心的本性空性就是普贤如来佛母；自性光明就是普贤王如来佛父。
这里讲的普贤如来佛父和佛母，不是父亲和母亲那样分别的，而是心的自性空与明而分的。原始本初佛普贤王如来为度六道一切有情众生，发不可思议胜妙大愿，使一切有情众生不由自主，超脱轮回即可成佛。
弥勒菩萨曾在《究竟一乘宝性论》中解释，实际证悟的是普贤王如来或金刚总持; 而证悟的化身则是来到世间的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛曾亲自说过，他不曾说过一字，也没给过任何教法，是众生透过自身业力的显现和所具的根器才领悟到他的教导的。为什么释迦牟尼佛说他从未说过一法呢 ?
因为就法身，或所谓究竟觉悟的境界来论，他未曾说过任何一法。但在另一方面，释迦牟尼佛是化身佛，所以众生能透过其示现或化身，依自己的业力根器而听到不同的佛法。 太阳和普贤王如来或金刚总持从未真正来到这世间，是众生透过其根器和清净心，感受到了阳光和金刚总持，普贤王如来的存在。佛是超越任何心灵概念的，就像太阳一样，它并没有想到只要照耀世界上某个地方，或只要对此处或他处有利益。太阳只是照着，众生则依个别的能力，产生对光亮不同的觉受。虽然太阳并未刻意以温暖来利益众生，但有肉身的众生便会感到暖和而受益。有相有躯体的众生能感受到温暖，是因为他们有此肉身。阳光使人看得清楚东西，是因为他们有眼睛。就像阳光使一切长有眼睛的众生看得见一样，佛也让具根器和清净心的人体验到他的存在，所以金刚总持或普贤王如来并未真正示现于世。即使释迦牟尼佛已于二千五百三十年前示寂，我们依然可透过自己的虔诚心、信心和修行得到他的加持，因为究竟证悟的佛性——法身普贤王如来的证悟本质是永远不会消失的。只要太阳高挂在天空，即使暂时有乌云遮住它的光线，也不意味太阳会就此失去它的光辉，它始终是照耀着的。同样的，即使佛陀示寂距今已有很长的时间，但只要我们深具虔诚和信心，精进修持，也会感受到他的加持。因为普贤王如来永远在那儿。法身的普贤王如来永远不会停止示现，是与我们的自性本为一体。 普贤王如来利益众生的佛行是没有任何分别的，就像长在地上的树木都具可燃性一样。任何木头，不管生长在何处，都具有可燃的特性。普贤王如来利众事业的本质也是相同的，不分任何众生，都可受到泽被。不仅是究竟证悟的普贤王如来才有利益众生的佛性，事实上，一切众生，包括我们自己，都本然具足这个佛性。 我们都知道木材可以燃烧，但也要有起火的因素才行，它自己是不会燃烧起来的。虽然一切众生都本具如普贤王如来证悟的佛性，其中包括我们自己，但我们还需因缘使它成熟，才能了悟。 为了使我们能了悟自心，逢遇使佛性成熟的因缘是非常必要的。在法教中曾提到，一盏油灯会点亮另一盏。就像我们有一百根蜡烛，当第一根点亮时，另一根接触到了头一根的火焰，便会跟着燃烧起来。然后，第三根蜡烛又碰到第二根的火焰而点着了。第四根也是一样，这样一直下去。如果你在佛堂上有一根蜡烛，没有火便不能点燃，一定要有这样的因缘才行。 不管我们修什么法，我们都要用心的去修行，认识心的本性，法船法船，任何法只是船，是工具。
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持