菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛

2021-12-16 皈依三宝发菩提

自性就是依靠，

自性就是轮回苦海的彼岸，

自性就是要求生的净土乐邦。

离开自性，一切都是无常，

寻找什么做依靠，结果都是凄凉。

人们追求向往最美好庄严的地方，

其实就是自性常寂光。

不要迷失方向，

再坎坷的轮回路，

也阻碍不了你回光。

自性就是听经闻法佛指的成佛方向，

皈依自性，才是到达目的地

——永恒真常。

一切法指皈自性

念佛念谁？

觉了真性了无痕，无我无人这这心。

花开见佛无来去，原来梦醒就是真。

本来空空无所得，有所得者理不清。

净心闻听开微密，念佛成佛归无生。

佛法修学最重要的就是见性，佛讲的就是见性，见本源心性，离开本源心性还有什么呢？

念佛念谁？念本源心性，本来面目；一切法都是指皈自性的，不让我们著相，也不让我们着法，学法要认识本源心性。

就像标月之指，它不是看手指，它是让我们借用手指去看月，我们现在不是全执著手指，不见月吗？在手指上大做文章。手指长、短、大、小，没能用法去掉病。分别手指，没办法见月了，也没办法见性了。

正念是什么？与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转，我们常随境转，妄想除尽，佛即现前；智者见妄就见真，见拳头就见手掌，凡夫是见拳头是拳头，不认识手掌了。凡夫迷得深，怎么听经依然不见真。

菩提自性本自清净

生心无住

自性体性本清净，作用能现一切境。

见境生心是本能，生心无住性妙用。

迷性逐境生妄想，离境无住证真常。

菩提自性，本自清净。就像明镜一样，本来清净的，若想让明镜保持本来清净，就要用办法防止外尘来伤害侵害到这个镜面镜子本体；要想让我们的心地保持清净，就要用“戒、定、慧”来遮止外尘，就是你用戒来防非止恶，不让心去追逐尘境，来障碍你的清净，你追逐外尘境界（色声香味触法）了，那个时候就好比镜子上有灰尘了，就是染污了。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…就好比用毛巾擦掉镜子上的灰尘一样。

念南无阿弥陀佛的时候，六根就被南无阿弥佗佛给摄受住了，就不追逐六尘了，就不住六尘境界，住就是执着，逐就是追逐，喜欢看还要看，著那个境界。六根都摄住了，就“心”回皈“性”了，尘缘就断了，样样都觉而不迷了。六根都是觉而不迷了，那个时候你是谁？六根清净绝尘埃，那个就是阿弥陀佛，叫自性清净。

它本来就是清净的，就因为六根接触六尘境界贪著六尘境界，这个时候就迷了，就心迷了。心迷哪了？心迷境界了，转过来就心觉了；心觉哪了？心觉自性了，心觉自性就不住六尘。六尘是梦幻泡影，假相不是真的，迷了是凡夫，悟了就是佛。悟明心本出轮回，心本就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛就悟了，你不念阿弥陀佛去念五欲六尘就迷了！

若能转境则同如来

随缘不变

回归自性一念间，把握当下不随转。

境缘处处皆随缘，心若转境佛现前。

本来如是要认清，随缘不变转真经。

我们首先学佛要开智慧，开智慧往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，就被它转。我们没见性、没达实相，没达实相就在妄相里。实相现妄相，实相追逐妄相。就是这样的，生灭轮转，循环不息。

我们所对的各种境界，各种相，不是我们自性里本有的，乃自性起用所变所现的外尘境界。想得到外面的尘境能不能得到？身体都得不到，身体有生老病死，何况身外的一切呢？更是得不到的。

我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们见境生心，随念而转......我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样，心总是在想。我们想就是真的吗？全是假的。我们著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。没动心什么境界啊？清净无染的境界，就是佛的境界。也就是我们自性本来的清净起用，自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。

佛教我们转境界的方法，念南无阿弥陀佛，转过来念南无阿弥陀佛，把心转过来归性，南无阿弥陀佛就是本性，本性起用还回归本性，多妙。

唯心净土自性弥陀

寂光常摄

唯心净土，自性弥陀；不识心本，难得解脱。

弥陀愿海，不离自性；离性觅真，枉费苦心。

无心苦离，离相真乐；心外驰求，日子难过。

心生感觉，实是错觉；真心离念，无失无得。

见性明心，无所住著；快速成佛，只念弥陀。

弥陀是真，弥陀是心；体用不二，名曰一真。

性是净土，心是极乐；安住念佛，寂光常摄。