2010年9月章华寺禅修空海法师解答学员提问(十一)
观音菩萨修行法门的运用
现在请大家练习。练习把你的注意力、明觉，第一次集中在一个点，第二次集中到丹田的范围，第三阶段是全身，第四阶段是放空、放开。大家现在练习，练习什么叫做把明觉把注意力集中到一点。你现在其他都不要去理他，你现在就好好的把你的注意力集中在鼻头人中这一点。
好，你去体会当你注意力集中在鼻头人中这一点的时候，其他你都不会去注意他们。你的世界就这一点，觉察就这一点。这是一个小范围。
再来，第二个要练习的就是把这个小小的范围现在我们把他放到丹田腹部，腹部或是小腹，这个范围比前面的一小点要大很多。觉察你腹部的起伏，吸气的时候腹部凸起，呼气的时候腹部凹下。你现在的觉察力已经从鼻头的一小点放大到腹部，范围已经逐渐扩大。
再来，再把这个觉察的范围放宽放大到全身，就像把丹田扩大到全身都是丹田。你的觉知范围从小丹田扩大到全身的大丹田。你去感受我们的明觉、觉察的范围是扩大到全身而不是集中在一个小点，也不是集中在一个小范围。你现在要去体验，那个觉知的、觉知的范围他是可以从一个点扩大到一个线一条线，再扩大到一个面。刚才觉知的范围从鼻头到丹田、到全身，你可以理解为就像把明觉、觉知范围从点线面逐渐的扩大，你再练习一次去感受那个范围的大小有什么样的不一样。
好，你能够清楚的体验到觉知的范围可以小到一小点，也可以渐渐扩大到腹部丹田，也可以扩大到全身。那这样你就可以进一步让觉知的范围从点线面扩大到空。扩大到空就是从原来觉知范围是放在身体，现在把这个范围打开、放开。你的心是开放的，他没有局限在某一个点，也没有局限在身体。他是开放的，但不是跑掉，不是跑到其他地方去。你的根据地还是在这个身，但是他从这个身向外开放到无限，没有界限，没有范围。
放轻松、放轻松，只是把那个觉知、觉察的范围放开，不局限在某一点。放空，但不是落入顽空、无际空。你一样保持的、保持着明觉。这就是觉知力从点线面扩大到空。如果你有禅定的基础，当你把觉知力扩大到空的时候，你也可以体验到什么叫空无边处定。
那我们说讲的观音菩萨修行法门，就是你的心、你的觉知你要放空，放开来，没有局限在哪个点。但他不是东奔西跑，如果你的心跑掉了，东奔西跑的话，你要回到从点开始。记得，如果你放空的时候心跑掉了，或是落入无际空、顽空，那你要再回到那个点开始把明觉找回来。从点、再线、面逐渐的扩大，然后又放空。
四禅八定的初禅到四禅，他的所缘的对象是以呼吸为主。第五定，四禅之后，就是第五定就是空无边处定，那是以空为所缘。如果你能够清醒明觉的从点线面，然后扩大到空，保持空明觉，你就可以体验到空无边处的定。
没有用力，没有绷紧，心也没有东奔西跑。好，当你能够处在空明觉的时候，你可以采取以下的方式继续用功。
第一，感受空的浩瀚无边，心胸、心量的无边无际。心与空相应。体验空包容一切，贯穿一切，也让一切穿流而过。
如果你有看过我们所讲的《空之深意及应用》，你对空的特征、特质有比较具体的理解，那你就容易体验到空无边处定，容易体验到空的特征、特质。你的心也比较容易与空相应。空会把你的心量打开。
再来，前面是一种方法。另一种方法是，这时候，你可以听空的无声。所有的声音都是现象界的缘起缘灭。现在有两种方式，第一种是去感觉现象界声音，不管任何声音他都不断的穿流而过。我们所讲的观音菩萨修行法门就是你的心明觉打开，成为一个空明觉。让各种声音穿流而过。记得，是让声音穿流而过，不是你去跑去听，心还是一样如如不动。各种声音，让他穿流而过，他们都在示现着无常法流。对于各种声音你不要用头脑去思维好听不好听，你不要用头脑去思维喜欢不喜欢，不要起那些遗失心，就只要保持空明觉。让那些声音自然的穿流而过。你的心没有迎、拒，心如如不动，没有迎、拒。让各种声音穿流而过。各种声音干扰不了你。
这是观音菩萨修行法门。如果你要去体悟各种声音穿流而过的当下，都是不断的刹那生生灭灭。那又是从声音的穿流而过之中去体悟无常法印。
第三种情况，你来到空明觉的时候。你也可以不要去理会任何声音，你就直接听无声，听空的无声。所有的声音都是现象界的、都是现象界的现象。所有的声音都是缘起，所有的声音都是当下生生灭灭。我们要进一步去听到所有声音背后的无声。提供给声音演出的舞台背后是空。因为有空的无声，各种声音才能穿流而过。你觉知声音的穿流而过是一种体验。你也可以进入再进一步去体验声音背后空的无声。
以前有讲过，你要看懂字与字之间的空白。当我们在修观音菩萨修行法门的时候你可以，你也要听到声音与声音之间的无声，去体验到空的无声。
好，晚上就分享到这里。大家准备下坐。大家好好再继续用功，记得，保持禁语，行住坐卧都在开发明觉。好好继续用功。我们所跟大家讲的都是在帮助大家真正具体的去明心，清静我们的心，明心。你前面几天好好扎扎实实的下功夫，后面明觉、明心一开发出来之后，你就容易见法。你能够见法你就会处处得到宝，珍宝。