净土宗略要文(原文)
一、道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文
《安乐集》云：
问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
又复一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文
《法事赞》云：
如来出现于五浊 随宜方便化群萌或说多闻而得度 或说少解证三明或教福慧双除障 或教禅念坐思量种种法门皆解脱 无过念佛往西方上尽一形至十念 三念五念佛来迎直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文
《观经疏》第四卷、释三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼即一心专礼彼佛。
若口称即一心专称彼佛。
若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
若依礼诵等即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
四、善导和尚判正杂二行得失之文
《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故。
又云：余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
五、善导和尚意：三部经共唯明念佛往生之文
《观经疏》第三云：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞，念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
又十方恒河沙诸佛证诚不虚也。
又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
六、弥陀如来唯以名号为往生本愿之文
《往生礼赞》云：《无量寿经》云：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
七、念佛利益之文
《无量寿经》下卷云：佛语弥勒：
其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念当知此人 为得大利 则是具足 无上功德
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼 弥陀佛名号欢喜至一念 皆当得生彼
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来以慈悲，特留念佛之文。
《无量寿经》下卷云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭 此经住百年尔时闻一念 皆当得生彼
九、以念佛为多善根，以诸行为小善根之文
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生故使如来选要法 教念弥陀专复专七日七夜心无间 长时起行倍皆然临终圣众持花现 身心踊跃坐金莲
十、十方诸佛等，护念念佛行者之文
《观念法门》云：又如《弥陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
《往生礼赞》云：《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
又如《观经》云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
十一、释尊以弥陀名号，殷懃付嘱舍利弗之文
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了 殷懃付嘱弥陀名五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沈沦超过大地微尘劫 未可得离三途身大众同心皆忏悔 所有破法罪因缘
十二、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《往生礼赞》云：
弥陀身色如金山 相好光明照十方唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
十三、不赞杂善唯叹念佛行者之文
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从「若念佛」者，下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中「好华」，亦名「稀有华」，亦名人中「上上华」，亦名人中「妙好华」；此华相传名蔡华是。
若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「稀有人」，人中「最胜人」也。
十四、释迦如来不付嘱余行，唯以念佛付嘱阿难之文
《观无量寿经》云：
佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
彼经《疏》释此文云：
从佛告阿难，汝好持是语已下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
私云：此中定者，始自日想观以来十三观是也。散者，初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者，唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。
十五、念佛行者，必当具足三心之文
《往生礼赞》云：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者「深心」：即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
十六、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得往生之文
法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来不简贫穷将富贵 不简下智与高才不简多闻持净戒 不简破戒罪根深但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
十七、修行净业时节延促之文
《观经疏》第四云：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
(《大正藏》八三、一六一 ~ 一六三)