漫说《杂阿含》(卷十六)
第407经、408经(思惟经)：
此二经教导诸比丘：不应有世间之思惟，而应具备出世间之思惟。
我们知道，佛陀具备彻底究竟的“五眼六通”，其中为我们所津津乐道的乃是佛陀的“他心通”，即众人之所想所念，佛陀通过自己的观察，对众人的念想已是历历在胸。关于这一点，我们在早期的经典是时常见到，而在后期的大乘经典中，可谓俯拾皆是。我们没有必要花心思去琢磨佛陀的“他心通”是真是假，或者说通过怎样的方式可以修得这种神通。根据佛陀的观点，修行者如果是为了获得某种神通而去修行(像提婆达多那样为利养而求神通)，本身就是一种错误的且十分有害的邪知邪见。当我们抛弃邪恶知见，而去一门思去修习的时候，总有一天便会豁然开朗，种种“神通”也会如约而至，所谓水到渠成，完全没有必要去追求。
在某一时期，佛陀与诸比丘居止于王舍城外的迦兰陀竹园。“有众多比丘集于食堂，思惟世间而思惟”。比丘们共住在一起，当安居之时，托钵乞食似乎已不是一种常态，而是由信徒们将衣食等送至寺院，集体供养。在本经中，这些比丘集于食堂之中，在思想上并没有做到“五观常存”——他们在念想上开起了小差，产生了“世间而思惟”，就是说生起那些与修学无关的思惟。如果这些“思惟”得不到及时的制止，很可能会在比丘中蔓延，不利于整个僧团的和谐共住。因此，佛陀“知诸比丘心之所念”，便来开食堂为大家讲开示。开示的核心，就是要求诸比丘要抛弃错误的思惟，而树立起正确的思惟，“汝等比丘慎莫思惟世间思惟。”对于世间思惟为什么要“慎莫”呢？原因是这些思惟“非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃”，就是说对我们的修为只有坏处，却没有半点好处。
作为比丘，应秉持什么样的思惟才是好思惟？佛陀讲得很清楚，就是心下时常怀有四圣谛思惟，因为四圣谛思惟是一种“正思惟”，它会逐步引导我们向离苦得乐的方向去努力奋斗，并最终达到究竟的解脱，“如此思惟则义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃”——四圣谛会给我们带来种种“饶益”，它是一种“正向涅槃”，是迈向解脱的康庄大道，而不是南辕北辙的“逆向涅槃”。
为了说明这个问题，佛陀讲述了过去世时有一个“士夫”(男人)在王舍城外的拘絺罗池边思惟世间的诸法。此时他开始胡思乱想，看见了无数的四种军(象军、马军、车军、步军)钻入池塘中的藕孔之中。他以为自己出现了精神错乱，因为四种军钻入细小的藕孔之中，根本不可能——但是佛陀对此予以了否认，认为他看到的是事实，因为此时诸天与阿修罗发生了一场十分惨烈的战争(有关诸天与阿修罗发生战争的记载，可参阅《长阿含经·世记经·阿修罗品》)。我们姑且不论这位士夫所见的是否为事实，也姑且不论天界作战的真假，佛陀通过此例意在说明比丘不可以作世间思惟，因为世间思惟会给我们带到很多麻烦，尤其是像我们这些意志不坚定的凡夫俗子，更是难抵诱惑。
当然，有的人或许会问：佛法不离世间，当今提倡人间佛教，主张佛法积极入世，若不作世间思惟，想众生之所想，急众生之所急，又如何能更好地自利利他呢？我个人觉得此二者不仅不矛盾，而且可以做到相辅相成。事实上，自利与利他，犹如车之二轮，人之双足，若缺少任何一支，都会为佛法的流布极为不利。佛陀在这里对出家二众的要求是不作世间思惟想，意思是说我们不要对世间的名闻利养、男欢女爱之类的事儿分心，而要一心专注于对苦集灭道的悉心探究。欲要利人，必须要具备深厚的自利功夫(看家本领)。在菩萨与声闻二者的关系上，我更倾向于“外现菩萨相，内修声闻行”——我们不仅自己要懂得四圣谛，也要使大家都来学习四圣谛。菩萨度人，无外乎使众生离开离苦之渊而共赴极乐净地。如果世间从此无有苦患，又何劳菩萨万里迢迢大老远跑来度化呢？观音菩萨倒驾慈航寻声救苦，其立足点归结为一，便是一个“苦”字，所谓三苦八苦千苦万苦。产生痛苦的根源，却依然是我们心怀无尽的贪婪与欲望。人们常说“无欲则刚”，如果有“欲”呢？就好像软柿子一般，任凭命运的摆布。然而言易行难，若真正做到“无欲”，岂是朝夕可蹴之事？
第408经所述与407经大体相同，只是在经首提到了一些有关佛陀不予回答的话题，这些话题包括：
1、世间有常、无常、有常无常、非有常非无常？
2、世间有边、无边、有边无边、非有边非无边？
3、是命是身、命异身异？
4、如来死后有、无、有无、非有非无？
上述四方面，便是佛教界著名的“十四无记”，每一个问题都让人无法回答，一是这些问题根本无法回答，二是这些问题根本没有回答的必要，三是即使佛陀勉强回答了，我们仍是不知所云，根本弄不明白。《中阿含·箭喻经》中，佛陀曾经对弟子们说，对于这些问题他之所以“无记”(不回答)，原因是等不到我们弄明白，我们老早就死掉了，甚至已经在人间轮回了好几遍了。他用“箭喻”来回答这一个问题：一个人中了毒箭，家里人很慌张，赶紧找来医生为他疗伤。这是这位老兄很古怪，一定要搞明白自己中的是哪种毒箭，朝他射箭的人家庭背景是什么，是男是女，是胖是瘦，种姓是什么……我们试想一下，这位仁兄所面临的要紧任务，是如何疗好自己的箭伤；至于射箭人的一些情况，待伤好后再去慢慢了解，又有何妨？箭伤未疗，却一个劲地忙着刨根究底，估计他还没把这些事儿弄明白，恐怕老早就一命呜呼了。
此二经给我们一个启示：无论是诵经念佛，还是参禅打坐，都不要过于拘泥于钻牛角尖，陷入“世间思惟”的泥淖之中。如若不然，就像那个中箭人一条道跑到黑，我们的下场很可能就是“天堂未就，地狱先成”。如若至此，岂不是空来世间走一遭？(8月27日)