小寒时节，正值三九隆冬之际。
俗话说“三九出门冰上走”。小寒的到来，也意味着一年最冷的开始。
民间有“三九养一冬”之说。今天，小编就给大家带来2条索达吉堪布的“养生”教言。
1. 保暖
学院下雪了，温度一下子陡然直降，屋外滴水成冰。听说近来寒潮席卷各地，大家也要注意防寒保暖。
当然，除了身体的保暖，如今在浊世修行，违缘磨难此起彼伏，内心也倍感寒冷，故大家心里也要穿上正法的“保暖衣”啊!
索达吉堪布微博 2010.12.15
2 .饮食
现在很多人喜欢吃夜宵，但从医学角度看，人睡着以后，除了心脏要跳动、肺要呼吸外，胃等器官基本停止工作，这样睡前吃的东西一晚上就搁在那儿，消化不了，第二天会口臭。所以，严格的佛教戒律规定，晚上不能吃东西，当然，如果做不到，少吃一点，也不失为养生之道。
总之，对于吃这件事，我觉得越简单越好，简单就是养生。
敬摘录《漫谈弟子规》
身体是***的本钱，有了健康的身体，我们才可以利用它精进修行。
同时我们要了知：轮回中，可以再次投为人身的概率微乎其微。
人身难得 · 犹如海面木轭孔值遇盲龟颈
索达吉堪布 宣讲
1
在波涛汹涌的海面上，漂浮的木轭孔与海底盲龟之颈，它们相遇极为困难，而得到人身与此相比，更是难上加难。
具体而言，假设整个三千界变成一大海洋，海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它上面有一孔隙。
木轭随着波浪，刹那不停地四处飘荡。
而在海底有只盲龟，每一百年升到海面上一次。
可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，盲龟也不具备能看见木轭的眼睛。(即使盲龟有能见之眼、木轭有寻找之心，在整片汪洋大海里，盲龟颈和木轭孔也很难相遇。)
这不过是一种假设，以此说明人身难得。
2
假如真有一只盲龟和木轭孔，二者相遇虽极其困难，但也不能完全否定它们相遇，就算用因明三相推理，也举不出充分理由证明其永远无法碰到。
当然，假如木轭静止于一处，有可能与龟颈相遇，然而它却一刹那也不停留;
同样，假设盲龟经常游在海面，也有与木轭相遇的可能，但它每百年才浮出海面一次，所以这两者相遇相当困难。
可是凭着偶尔的机缘，盲龟颈也可能正好钻入木轭孔内，而获得暇满人身比这更为困难。
大家不要认为这是一个神话，或者只是一种说法，而要用心去体会其中含义。
对有缘者而言，佛经的这个比喻非常好，如果你到了大海边，应以此观想人身极为难得。
当然，倘若你成天只是造恶业，什么佛法都不学，这个人身也不一定难得，就像米拉日巴对猎人衮波多吉所言：
“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身没什么好珍贵的。”
因此，造恶业的人身并不难得，而造善业的人身，才极为难得。
尤其是通过此处的比喻，要明白从恶趣中获得人身特别不容易。
3
如果相续中有人身难得作动力，就什么事情都好办。
但如果没有人身难得的理念，你就会觉得做生意很重要、赚钱很重要、睡懒觉很重要。
我以前住院时，认识一个医生，她每天早上坐两三个小时的车上班。
我问她：“你不累吗?路途那么远，早上两三个小时，晚上回去也两三个小时，但你每天都来得那么准时。”
她回答说：“哎，虽然累一点，但还是能克服。现在工作不好找，我这个工作太难得了，再怎么累也不能放弃。只要早点起来就没事了，我每天在路边买一个馒头，边吃边坐车，没有任何问题!”
如果我们对自己这个人身，也能像她对待工作那样觉得很难得，早上肯定起得来，对忙碌的世间琐事也不会感兴趣，有了这样的动力，修什么法都没有问题。
反之，假如你觉得人身并不难得，尽管法师说了、佛经里讲了，但你仍睡得特别香，日上三竿才爬起来，而且天天以工作忙为借口，把修行一直往后推，觉得自己的事业很重要，而人身修行不值一提。
这种价值观就完全颠倒了，在此理念的推动下，你短暂的人生中，肯定不会好好修行。
以前是忙忙碌碌的，以后也是“忙盲茫”，此外不会有“明明明”。
4
依据经中的人身难得之义，龙猛菩萨在《亲友书》中，曾对乐行王教诫道：
“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”
意即在大海里漂浮的木轭之孔，与盲龟相遇极为困难，而旁生为主的三恶趣众生，转为人身较此更难，所以国王你应修持正法，令此人身具有实义。
寂天论师在《入行论》中亦云：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”
还有《正法念处经》中说：“人身难得，如海中龟值浮木孔。”
盲龟值木的比喻在诸多经论中都用过，故有相当甚深的意义。
大家今后见到大海、见到乌龟、见到木轭，应该想起这个比喻，经常思维人身如何难得。
不过现在的很多人，因为没有修行，只是把这当成一个神话，好像与自己无关。
其实对我们来讲，这是最有关系的，每个人对此应该有一种感觉。
然而没有修行过的人，文字就是文字，自己就是自己，文字的内容在自相续中无法显现，即使偶尔显现，也不可能长久留存。
只有修行好的人，才能真正体会到人身多难得，于是在有生之年不愿意空耗，把一切时间、精力全部用于对来世有益的修行上。
所以，大家要观察自己这颗心，假如有了人身难得的概念，那寿命无常等引导也很容易修;可是若认为人身没有什么难得，那你修行肯定不好。
暇满人身是累劫集积福慧资粮的果报
暇满人身，并不是平白无故或偶尔侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。
正如《前行备忘录》所说：
“要得到闲暇，需要守护清净戒律;要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”
佛经中讲过四种难得——
1.人身难得、
2.佛法难遇、
3.正法难生信、
4.菩提心难发，
而我们如今四者已一一具足，这完全是往昔积累过智慧资粮和福德资粮，即生中才有如此殊胜的因缘。
有些人赚到很多钱，就觉得福报真大，其实钱即使赚得再多，也只能得一些暂时利益，不像获得人身一样，能够解决生生世世的大事。
所以，大家对此应当再三思维，这就是修行人身难得。
所谓修行，不一定非要闭着眼修出什么，也不一定要看到明点，若对此道理反反复复观察，最后不是假装的、也不是改造的，而是自然生起“修学佛法的人身来之不易”的定解，并对自己得到人身感到庆幸，这说明你对人身难得有所感悟。
这种修行其实没什么不会的，有些道友说：
“我早上起来观半天，不知道业力深重还是什么，一直观不出来，非常痛苦，只好又睡下去。”
其实你再怎么笨、分别念再怎么涌现，对此道理也可以反反复复读、反反复复思维，这没什么不懂的。
大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”
我们能获得远离八无暇、具足十圆满的人身，并不是因为自己力量强大，也不是因为有地位、有钱财、有名声，(不像世间有些领导一样，官位是用钱买的、凭关系得的，)而唯一是因为往昔多劫中积累过福报、做过善事。
你们不要认为自己能够出家纯属巧合，是偶尔对家庭产生了出离心，实际上它有非常奇妙的因果。
很多人喜欢说“命中注定”、“命运不可改”，其实若以《俱舍论》和因明的观点来解释，你不得不承认前因后果，如果懂得了深奥的因果，就会明白一啄一饮莫非前定，现在的一切皆有因有果。
明白这个道理后，只要是有智慧的人，对未来漫长的生死问题必然会考虑，如此一来，就不得不关心人身的价值，不可能将其随意空耗。