中国文化中，小到修身，大到治国。就是穷则独善其身，达则兼济天下。就这两类文化。在佛教没有传进来前，比较正统的修道文化，是以道家和儒家为主。文化中，包括智慧，用的是老子的智慧。就是易经的智慧。
佛教进来能被中国人接受，以及兴旺起来，主要是华严经的影响。而还不是大般若的经典影响。很多人体会的空，无常，这些观念，都是有问题的。空和有，这两类智慧方面在印度那边，就有很多论师在争议。中国人思维模式上，用智慧上，用空有的智慧比较少，用易经智慧用的最多。这一点大家要明白了。
现在很多人学佛很消极，都认为一切是空的，是虚妄的，这其实是很偏见的。这就是对般若智慧的误解。可以说，我们很难运用佛门的般若，或者说，很少用。你只要懂得一点不要怎么执着就好，至于在用，以及在修道上，你用不到。我们用的最多的是易经代表的中国式样的智慧。
中国的比丘形象，和南传比丘又很多不同。中国的出家人很有仙风道骨，这是南传和藏地都没有的。我们在许多做事上，比如修行方式上，尤其是百丈清规的制定，跟印度出家人方式完全不同。这也是糅合了道家修炼的方式。
所以佛教对中国最大的贡献，不是般若经典。那是什么经?就是华严经。当时达摩祖师来中国，观察中国有大乘气象。就是中国的儒家和道家的发展，让中国人有一股大气的氛围。这就是大乘气象，佛门传进来后，把这种大气，更加具体化，那就是华严经，生命庄严的境界。
所以中国人修行的目的是什么?一方面，要向神仙一样，能解脱出来，不被五欲六尘所干扰。如果只有这方面，那就变成神仙了。就是道教修炼方式了。但中国还有另一方面，是本土文化没有的，就是华严经，华严经讲到生命灿烂的境界。就是你要修出跟佛一样富贵庄严的人。华严经传进来，就弥补了中国本土文化的不足。
中国本土文化，有个思想，成仙，要断除欲望，第二个，儒家的治国平天下。好比你当尧舜了，当圣贤了。那尧舜又怎么样，很多人还不想当。平天下是很累的事情。倒不如自己去当神仙舒服。古人不讲皇帝舒服，就讲神仙舒服。天下事不管最舒服。那华严经传进来后，完全改变了士大夫的思想。就是你要不用去平天下那么累，可以当神仙，但又能比神仙更好的生命体悟，就是感受你的生命就是那么庄严。
我们都对圣贤都抱着一种仰望的态度，高不可攀，皇帝都做不到，何况百姓。所以当圣贤太困难，比当神仙还难。但佛法进来后，就告诉你，你的生命有一种庄严相，就是佛的相貌。你只要去找出来就好了。所以佛法让人感到欢喜，就欢喜在这部华严经。
百丈禅师说，修行以念佛为稳当。一般人把念佛误解为现在的念阿弥陀佛叫念佛。百丈禅师是禅宗高僧，那时净土宗的念佛法门还不流行。这个念佛不是念阿弥陀佛。而是念佛的庄严相好，华严经讲的九十六种相好庄严。是念这些相好庄严，不是嘴巴念佛。就是心理要有佛的相好庄严出来。
从华严经翻译进来后，中国佛教的格局，就一下子恢宏大气起来，甚至影响了后来的建筑。大家去看建筑，唐朝建筑，没有清朝建筑的大气。但唐朝时，全国就开始造大型佛像，越造越大，有些佛像一开凿就是几十年甚至几百年的造。为什么要大佛，就是华严经格局的影响。而华严经甚至影响了整个唐朝，尤其是武则天时期，唐朝的包容，包括对佛教内部各大宗派的包容，以及对外来宗教的包容。
现在各宗各派吵架得很厉害，或者东西方文化也在吵架对比。这其实没有理解华严经的思想，没有华严的格局。在华严世界里，一切都可以包容。那华严之门，是如此的广袤，要如何进去。这里头就要提到《地藏经》，可以帮你入华严之门。
大乘经典的佛经有个模式，从如是我闻开始，后面就有很多眷属，包括菩萨，声闻，天龙八部，还有各种神，鬼，天人等，乃至国王大臣婆罗门等。为什么会有这个模式，这就是华严经讲的，包容一切众生。
第二个模式，就是华严经部分的。讲到一尊佛时，一般都会在后面加佛，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。为什么要这么长，念佛的十种名号，这里头也是告诉我们，佛的富贵庄严在里头。
第三种模式，佛不仅是一尊，而是很多尊都会出来赞叹佛的功德。可见佛还不是孤立的，而是东西南北四维上下都有。不仅菩萨来赞叹佛的功德，还是十方诸佛来互相赞叹。
大家有没有看过这些。所以你看这里头特别热闹。你就能想到了佛教中，早晚课，念佛，还是供天，下施，放蒙山，放焰口，还是水陆法会，总是很热闹，很喜庆。大家有没有感觉到，这就是佛的富贵庄严。
说实话，我们修行的方式，以及修学的模式，跟佛在印度时差别太多了，甚至思想上，我们也很少接受苦集灭道的思想。而是接受了华严经的富贵庄严的思想。所以佛教的很多仪轨，都是跟道教一样。但只有一种不同，就是多了一份生命的富贵庄严。