邪复成非：迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。
前面讲到根本无明的一念的妄动，这地方讲到产生了烦恼跟罪业了。
迷本圆明，是生灭法。众生因为一念的无明妄动，而迷失本有的圆满光明的心性，而引生了九法界的依正生灭之法，但是这生灭之法是没有真实体性的，因为是本来没有的。你看我们刚开始讲到我们这一念心本来清净、本来光明，所以这虚妄的东西本来没有自体，所以它非有所依：这个九法界的依正二报，它所依止的是一个毕竟空的东西。
你说：你的生死从什么地方来？你从什么地方来？你的五蕴身心从什么地方来？从空性而来，从本来无一物而来。就是非有所依，它没有一个真实的依止处。
没有依止处的基础之下有二种差别，以下讲出三乘的修行者。
将欲复真：说三乘的修学者，他们希望在生灭法、虚妄法当中，以有所得的心来追求真实的功德，希望能够灭除虚妄，而追求真实的功德，叫将欲复真，但是依止的是有所得的生灭心。
欲真已非真真如性：那么他这种向外攀缘，想要追求真实的心，已经不是真实地相应于真如本性，因为真如本性是离诸对待的，而你这三乘的修行者，他是一种对立的心，他要用真实来抗拒虚妄，所以他已经不是真实的顺从真如本性。
所以非真求复，宛成非相：非真就是他依止那一念想要去消灭虚妄，想要去追求真实的那个道心，很不幸的是一个虚妄的生灭心，而这虚妄的生灭心本来就没有实体，你怎么去追求真实的功德呢？你依止那个修行的心，它本身就是生灭虚妄的东西，生灭的因，怎么能追求不生灭的果呢？所以它已经构成了心性当中另外一种过非，你站在一个有所得的心，不是站在真如的心来修学，就创造另外一个过非。
非生非住：一切有为诸法是本来没有生，当然也没有所谓的住，住就是相续。
非心非法。前面宛成非相，到那个地方是指的三乘的修行者，非生非住以后讲生死凡夫。凡夫在非生非住的清净本性当中，凡夫依止这种虚妄的分别心，去攀缘虚妄的种种六尘诸法，所以能所交互作用，辗转的发生，就产生了身口二业一种造作的力量，生力发明就产生一种造作的力量，慢慢慢慢就熏习成一种善恶的业力。
三乘人创造戒定慧无漏的业力，凡夫在整个生灭因缘当中，去创造一个有漏的善恶业力，但是他们二个都是依止的虚妄的心，都没有站在无住来修学，所以最后就产生果报了。
招感成果：同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。
由前面的共同业力而招感了相似的果报生长在一起，然后再依止这个有，就是三界种种的果报，再去造另外一个颠倒的业力。所以有虚妄的假相消灭，又有另外一个虚妄的假相生起，因为你业力创造果报，果报又去创造业力，所以这个果报消失了，又有另外的果报生起，就引生了众生的颠倒。
我们众生的颠倒，蕅益大师说如空中华，梦中物。空中本来是没有华的，眼睛有毛病，所以空中出现了华；梦中本来没有物，因为你心中有迷梦之心，所以产生了物。这句话诸位懂吗？
所以我们问题要抓到根源。说：我们今天看到一个我们不如意的人或者遇到事，我不知道诸位怎么对治？对治它你要找到它的根源，它从什么地方来？因为你心中有烦恼，你心中有业力，所以你才会看到它，佛法是这个意思。
所以大乘佛法不是去改变外面的东西，因为改变它，改变不了，因为它的生起是有原因的。你今天会有这个事情出现，你前生或者过去，你一定有一念的妄动，你才有外在的众生世界的因缘出现。所以整个修行当中，就是四个字——莫向外求。你一定心中有仁者心动，有动过，你才会有这个世界出来，你一直在动，它就一直出现。
所以我们在说这佛法，完全是循业发现，你所受用的每一个色声香味触法，跟别人一点关系都没有，一点关系都没有！这本经讲得很清楚。所有的问题都是你一念妄动，然后慢慢动久了，产生业力，然后就产生了众生、世界出现。你经历这个跟别人有什么关系呢？你想想看，跟别人有什么关系呢？所以我们一天到晚去向外攀缘，就是没办法解决问题，因为你没有找到根源。
所以禅宗的公案说弟子心不安，什么东西让你不安呢？说：我心中有很多障碍。是谁绑住了你呢？禅宗它都是要你去回光返照，从回光返照当中，去处理问题。
你遇到一件事情，你先要做的——回光返照，去找它问题的根源出来。如果你向外攀缘你就完了！一念方动乌云遮，你就把事情弄得很复杂了。《楞严经》就是很好，它告诉你一个处理问题的方向，你方向找对了，古德说你这个人修行上路了。
什么叫上路呢？你一天一天在进步。你看有些人他学佛很久他没有进步，他要往台北，他往南部走。你看有些人拜佛，越拜烦恼越重，越来越高慢。印光大师讲，你都在事相上修行，你根本都没有上高速公路，修行是借事修心，假借事相来开显我们的真如本性，来熄灭我们心中的颠倒。所以你看修行人上路以后，第一个他的身心调柔、包容，他这个是顺从真如。
我们在对治烦恼当中，首先要知道病因在哪里？是在你内心当中，一念的无明妄动。你要不动，外面的世界不会动，是这个意思。