前文我们讲到智慧的观照。生命本身并没有什么错误，生命的本质就是把我们过去的业力，将它如实地表现出来。你过去是一种善业的力量，它显现一种安乐的果报；如果你过去是罪业的力量，它就显现痛苦的果报，所以因缘果报本身并没有什么对错。问题是我们对它坚固地执取，而产生了颠倒，问题出在这个地方。所以，要反省的不是生命的本身，而是我们内在的智慧不足。因为生命没有错，身为一个生命，它就是如实地把你的善业、恶业转成一个五阴身心。大海就是不断地创造水泡，水泡本身没有错，问题是我们在整个过程当中产生了执取，这种颠倒是很可怕的。
我们怎么去消灭我们心中的颠倒呢？
我们应该把人生分成两部份来观察：首先它是变化的，我们现前的“五阴身心”，这个相状是变化的。但是在变化当中，它是不会断灭的，你死了以后，它又会创造另外一个新的生命。因为在我们内心的深处，有一个能够明了分别的觉性，这一部分是不会断的、不会变化的，这就是我们整个人生的依止处，也是我们修学佛法的依止处；那个清净本然、周遍法界，一念灵灵觉觉的觉性，是不会变化的。
佛陀把我们的五阴身心比喻作客人，是暂时来寄居的，我们的清净本性是主人。所以我们看人生，你要把自己当成一个过客，这才是正确的态度，客人是不可能久住的！
过去有一个国王，他在享受五欲快乐的时候，他内心还是觉得很空虚、很痛苦。他希望追求一个真理，后来他到深山找到一个修行人，问他：“可不可以告诉我一句话，能使我正确地观察人生的真理，来解脱我的痛苦？”那位修行人讲一句话说：“一切，都会过去的！”国王听了之后，他真实地了解：如果我们对眼前的因缘太过执取，对于得失太过执取，我们的心将不断地妄动，经常处于妄动中。所以你应该知道：不要随着相状而转，要安住在你一念不生不灭的本性。我们一定要做到所谓的“空假中”三观。
一、以“空观”来照了我们心性的本体。
二、以“假观”务实地去面对人生，在因缘当中找到你定位──你该做什么，你就做什么──借假修真。你要告诉你自己，人生只是一个客人。你平常就养成这种心态，你临命终的时候才能很洒脱地放下。
讲实在话，你平常对五阴身心执取得紧紧的，你临命终肯定是放不下，因为这是一种习惯。所以，放下身心世界，你平常就要注意了，不是等到临命终的时候才放下。
（看图） 中间空白的地方，是我们众生的心性，是我们整个修学的依止处，以不生灭心而住，你决定不能住在五阴身心。但是在整个心性当中，我们过去的业力，它会创造外环五层的色受想行识，这是我们暂时的“五阴身心”，这个是变化的，这一部分你就不能太执着，因为它总有一天会消失，它只是一个水泡。
我们不是把功德创造出来而已，你的功德是不是坚固，那跟你的智慧有关系。我们举孔夫子一个例子说明：
孔夫子有一天带着他的弟子，游行在陈、蔡之间有一个叫匡地的地方。结果被一个军队围住了，因为孔夫子跟阳货长得很像，所以大家把他当作阳货。军队已经把孔夫子跟他的弟子团团围住，非常危险。但是孔夫子就坐在地上弦歌不断，他照样弹他的琴，他心不随境转。子路就很紧张跑去跟他的老师说：“夫子！这是什么时候，您老人家还在弹琴啊！”孔夫子说：“来来来，你坐下，吾语汝道。”我跟你讲个道理，孔夫子说：“我一生‘讳穷久矣。’”我一直在躲避贫穷，但是我还是躲不了贫穷，我一生不得志；“我一生求通久矣”，我追求通达也很久了，也一样没办法成就做官的机会。
孔夫子他一生的官运不是很好，反而他的弟子们表现得比较好，但是孔夫子能够真实地看破。他说：“我自知天命如此，上天要毁灭我的话，我紧张也没用，上天要把我保存下来，我也不需要紧张。”所以说：“五十而知天命”，也就是他把人生真正地参透。
参透的意思不是要你否定一切，你该做什么，还做什么，但是心态不同。我们常说：“青山依旧在，几度夕阳红。”夕阳不是昨天的夕阳。所以我们应该要用出世的精神，去做入世的工作。而这种出世的精神，正是一种智慧的观照，一种“空假中”三观的智慧。
我们不能够站在生命的角度来看生命，这是很危险的，你要跳脱到佛性的角度来看生命，你要站在比较高的点。你一天到晚活在你的身心世界，你会搞得很痛苦，因为它变化得很厉害，而它也没有错！因为你过去造善业也变化得很厉害，它就是如实地把你的业力显现出来，它有什么错呢？人生没有错，而是我们对它过分地执取产生我执、法执，所以心跟着它动，这是不对的。它总有一天会消失，你要有这种心理准备，所以我们要无住。站在无住的角度来生心，你必须要先脱离你五阴身心，站在一个“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，站在一个“无色、声、香、味、触、法”的角度来念佛，你这句佛号才决定成功。
《楞严经》上有讲到虚妄的相状，也讲到真实的心性，但是它告诉我们一个结论：真实的心性它在哪里？就在你虚妄的心之中！我们的内心同时有二个地方，一个是充满了风雨、充满波浪的地方；一个是风平浪静，没有风雨的地方；看你要站在什么地方，二个是同时存在的。你一念的妄动，当下就是风雨交加；你一念的回光返照，当下就是风和日丽。真妄是不二的，就在你一念之间。一个是生起智慧的观照；一个是心随境转、颠颠倒倒。所以我们必须要站在一个“无眼耳鼻舌身意”、“无色声香味触法”、“无色受想行识”的角度来念佛。这个地方是可以找到的，你必须跟你的身心世界保持距离，你不能说它干扰你，它只是一个生灭相，因为它是业力所显现的有为法。我们从“空假中”三种角度去观察，我们就知道如何跟身心世界保持一种不即不离，你必须不执着它，但也不否定它，是这个态度。