第八道支 正定(Sammā-samādhi)
什么是正定呢?
定的定义
心一境(cittekaggatā)即是定。
正定(sammā-samādhi),广义来说,是指处在专注于每一种善良心识(kusala-citta)的精神状态,并至少有正思维(第二道支),正精进(第六道支),及正念(第七道支)伴随。邪定(miccha-samādhi)则存于不善的心识(akusala-citta)里,并只能在于欲界里,而不能存于更高的境界。通常在经典里定(samādhi)的单独用法是义指正定(sammā-samādhi)。
定的相
四念处即是定的专注对象。
定的必需品
四正勤即是定的必需品。
定的培养
修习、培养和培育这些法即是定的培养(bhāvanā)。
《中部》44
正定(sammā-samādhi)的培养有两个层次;①近行定(upacāra-samādhi),是倾向第一禅定,但还未证得第一禅定;②安止定(appanāsamādhi)是指存在四禅定(jhāna)里的定。这种禅定是五根超越它外尘活动的心理情况,只有在独居及无间断地坚持着定的修行才能达成的。在这种情况之下,一切有关五根的活动己经停止。在那个时候,并没有生起任何的视觉及听觉,也没有身触的感觉。虽然对外尘的接触己经停止,但心念仍很活跃,非常灵活及完全清醒。
但是,获得禅定并非领悟四圣道的必要条件。正如所指,近行定和安止定皆没有授予进入四圣道的支配能力,因此,它们其实无法令人永远离恶。只有对存在现象的整个过程中的无常(aniccatā)、苦(dukkhatā)和无我(anattatā)作深入的透视(vipassanā观)时才能觉悟四圣道的真理;而这种透视只能通过近行定获得,而非安止定。
没有达成禅定而觉悟四圣道中的其中之一道者被称为纯观乘者((Sukkha-vipassaka或Suddha-vipassana-yānika);即意:一个修行者取观(vipassanā)为他的修行交通工具。通过达成禅定而觉悟四圣道中的其中之一道者被称为定乘者(Samatha-yānika);即意:一个修行者取(Samatha)为他的修行交通工具((yāna)。
四禅定
初禅
他(的心)已离开了一切的情欲,也离开了一切不善法。住在所入的初禅定中,有思绪,有思路,由于离(开五盖而)生起欢喜和快乐。
《长部》22
这是第一个禅定是属于优良物质境界(rūpāvacarajjhāna色界)的。它是通过安止定的力量达成的,而五根对外尘的活动暂时停止,五盖也暂时被去除。
在初禅时,断除了五支,又具备了五支。在此,入了初禅的比丘断除了:情欲、恶意、懈怠或昏沉、烦乱或内疚及疑惑。
他却具备了:思绪(vitakka)、思路(vicāra)、欢喜(pīti)、快乐(sukha)及心一境(cittekaggatā=samādhi)。
《中部》43
这五个心理因素存在初禅定里,都被称为禅支(jhāna?ga)。─思绪(vitakka)及思路(vicāra)被称为心理的语言活动(vaci-sa?khāra);由此,它们跟识比较起来是属于第二层次的心理因素。在《清净道论》里,思绪被形容为 拿起水壶,而思路却被形容为擦拭水壶。两者都存在于初禅里,并全神贯注于禅修的对象,思路在初禅中并不散乱,而属于探索的本质。在接下来的禅定中两者都不存在了。
二禅
由于止息了思绪与思路,在内的净心处于一境。他住在所入的第二禅定中,没有思绪,也没有思路,却有因定(samādhi)而生起的喜(pīti)和快乐(sukha)。
在第二禅定里有三个禅支,就是:欢喜、快乐及定。
三禅
由于对欢喜不再感到兴趣;他住在所入的第三禅定中的舍、念与正知及乐以身受诸圣者说:成就舍念乐住。
在第三禅定里有两个禅支,就是:舍乐(upekkha-sukha)及定(cittekaggatā)。
四禅
灭去心意中的好感和恶感,再断除了好受和难受,他住在所入的第四禅定中,没有难受,也没有好受,觉照下的平等心最清净。
《长部》22
在第四禅定中有两个禅支,就是:定及舍(upekkhā)。
在清净道论里列举了四十种禅修(kamma??hāna),并且加以彻底地讲解。如果精进修习就能够达成以下的禅定:
全部四种禅定:以出入息观(参考《清净道论》第八品3),十遍品(kasina)(参考《清净道论》第四,第五品);梵住品的第四个舍(upekkhā)的修习(参考《清净道论》第九品4)。
为首三个禅定:以梵住品的第一个慈(mettā)的修习,第二个悲(karu?ā)的修习,及第三个喜(muditā)的修习(参考《清净道论》第九品,1-3)。
初禅定:以十不净观(asubha-bhāvanā)(参考《清净道论》第六品),身至念;就是:身体的三十二部(参考《清净道论》第八2)
近行定:以佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念及死随念(参考《清净道论》第六,第七品);食厌想的修习(参考《清净道论》第十一品1);四界差别的修习(参考《清净道论》第十一品2);
四无色定(arūpa-jjhāna或āruppa)是基于第四禅定,而观想不同的对象而产生的;它们因此而得其名:空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处。
全部禅修及定的对象都在《清净道论》里讲解到。
培养你们的定。如果比丘有定,他就会明白法的真实相。什么是法呢?
法就是色、受、想、行、识的生灭。
《相应部》XXII,5
应有智慧地洞察五取蕴;
应断除无明和有爱;
应有智慧地培育止(samatha)和观(vipassanā)
《中部》149
诸位比丘,这就是如来领悟到的中道,既开眼又长智,并且导致定,甚至令人觉悟至涅槃。
《相应部》LVI,11
顺着此道你们将终止诸苦
《法句经》275
更新于：28天前