《真言密教探源》1.3《真言密教演进史〈密教仪礼之成立〉》
当印度波罗门教复兴的时候,由弥勒、无著、世亲等也同时创立了佛教的精致理论与修道体系,并大量摄取波罗门仪礼,在方便上则包摄了印度教的诸神的多神教色彩,以摄受一般世俗的杂术邪法的信仰者和不信奉佛教的群生。
对于供养法、观佛法、结界作坛法、祈雨、止雨法的形成,咒术的医疗经典的成立,以及后世为曼荼罗基础四佛组织,都是在这个时代产生,其重要性是不可忽视的。又古代印度帝王即位所执行的灌顶仪式也都摄入于佛教中,而且为适用于继承佛位的仪礼,其密教仪礼的整备,大概也完成于这个时代。但是,佛前供养香花的方法,于三世纪就有了。它用圆坛区分三重,以香炉、灯、幡、镜、刀的结界作坛法,并用牛粪泥地。烧芥子的护摩法,大约于三世纪至四世纪初就已成立,也就是《摩登迦经》所说的护摩法已摄融于佛教中了。此外,更规定了沐浴、净衣、断食法、订定祈愿对象的诸尊。四世纪时佛像供养圆足周全。观想佛的方法,虽简单,但已有规则,对观音、弥勒、普贤、虚空藏、药王、药上等诸菩萨,或弥陀、药师等诸佛的观想法于五世纪时已渐渐介绍于中国。五世纪后半,依这个时代的密教仪礼发达迹象的经典,云曜所翻译的《大吉义神咒经》对于结界法的详细及讲述七重界坛作法,加上向来除灾为主的祈愿法,种种应愿望成就的祈愿法,应所愿的本尊供养法等,都说得甚为明细。自此密教仪礼开始成形而成熟。
当时恒河中流地域的住民以农为主,为免于旱魃、洪水的灾害,对于祈雨、止雨的咒术也自然的摄入到佛教中。五世纪初由云无讖所翻译的《大方等无想经》即是典型的有关祈雨、止雨咒术之最初经典之一。至六世纪后半,由阇那耶舍所翻译的《大方等大云经请雨品》都显著的大为流行。可以说,非亚利安民族之驱使龙或孔雀的农耕仪礼,完完全全的成为佛教的咒法而广行于农民之间。印度的医学自古就有,民间所学而流行的也不少,甚至医学发达的阿拉伯人也将印度医学书由梵文翻译输入。亚历山大侵印度之际,在阵营中还是聘请印度医师为其主要的医疗人员呢。印度医学与咒术,息息相关而不可分离。四世纪初自印度入洛阳之耆域,具有奇异的能力而扬名于当时,入洛阳前已经称他为医王,他都咒药并用。四世纪末由云无阑所翻译的经典中,多附有与治病有关的咒术,可以说是四世纪印度人的现世的祈愿写照。这个时代印度教的思潮中已融合了非亚利安文化的诸精神思想,诸如佛陀或鱼龟猪等诸神都被认为是毗瑟纽的化身。又将地母神配与男性神为妃,或配其他的亲子关系等原住民之神而亚利安化了。从此等神的结婚与养子关系,可反映与看出当时两民族不同信仰的融合,和此两民族住民的婚姻与社会的融会演变。大乘佛教也将印度教的诸神配入从属关系或成为其系列之一员而扩张其诸尊之数字,这时代成立的经典也新编了诸尊及其他陀罗尼与供养法的规定,但是未详论及其诸尊的互相的关联性。只有四世纪末,具有四方四佛、十方十佛的构成。云无讖翻译的《金光明经》有四佛。佛陀跋陀罗翻译的《观佛三昧海经》有四佛与十佛出现。十佛可以看做是后来的展开。但四佛是胎藏曼荼罗与金刚界曼荼罗所发展的原初形态。即东阿閦、南宝生、西无量寿、北微妙音,这四佛的构成与名称至七世纪前半,尚未变化。然对此四佛为中心来配合杂多的诸尊组织或统合的构想,其间约经过二世纪长时间的孕育与发展矣。
密教仪轨的发展最受注目的是梁朝失译的《牟梨曼荼罗咒经》与《陀罗尼杂集》,《牟梨曼荼罗咒经》有作坛法、结界法、画相法、入道场的详细规定,护摩法又特别备完妥。又此经典摄有多面多臂像,结印契法及所诵咒文。《陀罗尼杂集》疑是集成于中国,但其中的仪轨则是印度原型,从而请雨法、观音法、画像法、乳木烧火法、隐形法都有详细说明。又规定了摩利支天修法,也萌芽了求闻持法,由此可知道当时已经完整的具备了密教修法的仪轨。