那什么叫做一行三昧呢？那为什么要修行一行三昧呢？其实一行三昧就是净土禅。那我们先来说明一下什么叫做一行三昧？
《大宝积经》里面佛怎么说呢？这个是 文殊师利菩萨问 世尊，世尊所答的话。文殊师利菩萨问说：【
世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。】《大宝积经》卷一一六。所以这边 世尊就讲得非常清楚！文殊菩萨说：什么叫作一行三昧？佛就告诉 文殊师利菩萨说：法界一相，就是这么法界一相，系缘在这个法界一相的时候，这个就是一行三昧。那这样子，什么叫作法界呢？那什么又叫作法界一相呢？那如何才有办法系缘法界一相呢？这个我们就必须要了解什么叫做法界。 那何谓法界呢？法界，《大宝积经》里面说了：
众生界者即是法界。《大宝积经》卷八十七。也就是说，众生界、三界乃至于众生界所出生的这十八界诸法，从众生界所出生的一一界的诸法，这个就叫法界，这个法界是有分别的，这个法界是有差别的。这个法界在《文殊师利所说般若波罗蜜经》里面说：
舍利弗！法界者即是菩提诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别。《文殊师利所说般若波罗蜜经》卷一。那这个就奇怪，为什么这个地方 文殊师利菩萨对舍利弗所说的法界，是说法界是菩提，法界没有界，法界无界故？那法界跟佛境界没有差别，但是为什么刚刚《大宝积经》里面说众生界者即是法界？那很显然这个众生界它是有差别的，众生界有三界六道众生的众生界，界界都有差别、界界都有分别，那为什么这里说法界无分别，法界没有界限，法界无界故？ 这个就是在说，众生都同是具有这样一个真如本性，从这个真如本性所生。从这个真如本性的理体来看，这个本来自性清净涅槃，本来就是没有差别的，所以才叫作心、佛、众生三无差别。这个就是在说，法界的一切众生全部都是从真如的理体，从真如本性所出生。虽然真如本性出生了众生界，出生了三界六道的众生界，乃至于三界六道的众生自己的如来藏出生了十八界让他来受用，但是祂出生了这众生界、出生了十八界，无妨祂出生这三界众生界的时候，祂的理体一样是没有分别的。祂虽然出生这些界让众生来分别，但是祂本身祂是没有分别的。所以在这边《大宝积经》又讲了这么一句话：
自性空界名为法界。《大宝积经》卷八十七。也就是说这个本来自性心，本来真如这个自性心、这个空界，就叫作法界。所以法界一相就是在指一真法界的真如一相。一真法界的真如一相，祂才是真正的没有差别，祂才是这里面 文殊师利菩萨所说的
诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别。《文殊师利所说般若波罗蜜经》卷一。诸佛的境界，还有所有的众生的境界，从真如理体来讲的话，都是没有差别的，都是这样子的一个一真法界的真如法相。所以要入的一行三昧，就是净土禅。 我们说一行三昧就是要系缘于法界，就是要系缘于真如法界，系缘于真如一相，系缘于这个法界一相，就是系缘这个法界一相的时候由净入禅由净入禅来证悟这个般若真如，来证悟这个真如的理体。那这个就是透过持名念佛，系心一佛。系心一佛也就是说，把你的心专心在一佛的名号上面譬如说在 释迦牟尼佛的佛号上面，或是说在 阿弥陀佛的佛号上面那只是在只称一佛、专称名字。那只称 释迦牟尼佛的名字或是说 阿弥陀佛的名字，这个就是持名念佛。那从持名念佛，从心念心听一直到心念心忆，然后才有办法进入到一行三昧。 那一行三昧可以求明心、可以求见性，也就是明自本心、见自本性，这个就是进入了实相。也就是说一行三昧是可以从有相的念佛进入实相念佛；不但可以从有相的念佛进入实相念佛，而且可以求生极乐世界，可以求生极乐世界（极乐国土）上品上生。所以一行三昧它的功德不但是能够透过持名念佛进入到体究念佛，直接从有相念佛进入到无相念佛来进入一行三昧，进入到可以求明心见性，进入到实相的境界；不但如此，而且可以求生极乐世界极乐国土。那这个就是我们上一集里面所说的，永明延寿禅师所说的：有禅有净土，犹如带角虎。在经典里面我们经常用老虎、狮子来形容这个法的威德，所以老虎跟狮子本来就是非常威猛的，那如果再加上戴上角的话，那这个又是更威猛，所以
有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来世作佛祖。也就是说，如果能够直下明心见性，这个从净土进入禅，禅净本来就是非一非异的；如果明自本心，能够明心见性，那现世当然就能够成为诸人之师。因为这样子的功德，也能够成就未来的佛果。 所以一行三昧是从有相直接进入真如实相的，就是从有相直接进入真如实相，所以是系缘真如法界。系缘在真如法界里面，就是能够明心见性，也就是禅宗所说的见到了自性弥陀。那这个是大心菩萨所修的，这个不是声闻人所修的，不是声闻种性只求自己了脱自己解脱的自了汉，所能够修的，所以说是大心菩萨所修的。大心菩萨为什么要修这样子的法？就是为了要利益一切众生，也就是要自度度他、自利利他。
更新于：4个月前