业与业力
我们众生身.口.意的各种活动，都邑留下业的种子藏于心识之中，产生一种牵引力。这种牵引力跟着我们死活轮回，不离我们阁下。在未来适当的时间.空间里，给我们带来适当的果报。这种由我们早年的行为，业！所导致的牵引力，就是业力。
当我们的业没有获得果报前，无论经历千百万年，业力都是不会消失的，而且他的力量涓滴不减。当我们的业获得果报后，他也就跟着果报的产生而消失。
任何人也回避不了自己曾经所做业的果报。就是修行在高，神通与聪明在大的菩萨，也逃不出因果业报的规律。只要他有一点点的业尚未获得果报，那他也要受到这业力的牵引和制约。
果报是从业力的牵引而来，没有做相对的业，就不会有相对业力的牵引。没有相对业力的牵引，就不会有相对业的果报。法界中的一切众生，都是依业受报，而且是响应的。也就是说：善业的果报一定是响应的善报，恶业的果报一定是响应的恶报。绝弗成能做了善业而获得恶报，做了恶业而获得善报的。
因果业报出现的时间.地点，要看业种四缘的和合与成熟而定。这就是所谓的：善有善报.恶有恶报，不是不报.时辰未到。任何人的善报与恶报只能由他小我来遭遇，其他人是不能替代的！而且果报是不受众生观念的改变，而改变的。
善业与恶业
恶业：一切能导致众生获得烦恼与苦楚果报生起的业，就是恶业。
什么样的业，能够导致我们获得烦恼与苦楚的业报那？这就是：贪.嗔.痴念！也叫三毒！
就是由贪.嗔.痴念的生起，才使我们做了各种贪.嗔.痴的业。我们好好想一下：一切有情众生的各种烦恼与苦楚，我们在世间心随物转，生活在虚妄不实，倒置妄想之中而不能自拔的原因。就是因为我们，执着于对世间的物资欲望与自私心。是因为我们的贪婪.嗔怒.怨恨.愚痴，是因为我们对宇宙生命真谛的蒙昧，才使我们做出了各种不善的行为。
以上各种不善的行为，皆因贪.嗔.痴念所引起的。所以说：是贪.嗔.痴念导致了我们的一切恶业。
善业：一切能导致我们生起快乐.安逸.幸福与解脱的业，就是善业。
在世间一切都起相对，从上述恶业我们就可以知道什么是善业了，反之就是善业。
无贪，可以使我们对世间的物欲与名利不起执着。万事随缘，不弃不离，生活的自然潇洒。
无嗔，可以使我们心坎平等.宁静.安逸，生活的轻松.自然.愉快。
无痴，可以使我们的心，不在随外物而转，不在生活在倒置妄想之中。处处以聪明而行事，不在依识而做惯性.机械的生活。
而真正的无贪.无嗔.无痴必须建立在不损众生自立，不减众生自由的基本上。
别业与共业
别业：个别众生所造的业，只由自己零丁受报的，就是别业。
共业：由众生所造相同的业，在相同的时间，相同的地点，遭遇相同果报的，就是共业。
共业的力量很大！他可以把所造相同业的众生，牵引到相同的生计时间与空间里，遭受相同的果报。
例如：情况恶化.山洪.泥石流.战斗.瘟疫等等。依业受报的时间可分为四类：
一.今生业在今生.当下就可获得果报。
二.今生业鄙人生获得果报。
三.有些业的果报，没有固定的时间，只如果在未来适当的时间与空间，四缘成熟就会结果受
报。
四.有些从无贪.无嗔.无痴而生起的善业，做业者是要获得很大的福报。而做善业者可以自立地
把福报放弃，不受业报的强制与捆扎。受不受果报，完全取决于做业者自己。
为什么业的果报时间不合那？
一.是因为业报，需要适当的情况前提（四缘成熟）。
二.是因为所做业的轻重不合。
业报，依业的轻重可以分为四类：
一.重业：
无论是善业照样恶业，重的都比轻的业受报要早。例如：为自己的失利而杀生害命。
二.丰业：
无论是善业照样恶业，无论的轻是重，做业太多.业绩丰硕的，就是丰业。
三.近业：
近业可不是我眼下.当前所做的业！是我们临终前所做的业或是临终记忆思念的工作。
因为他与下平生比来，印象也就最深。所以他的牵引力也特其余强，对下平生的影响
也就最大。所以他的果报时间，就比他早年所做的业要早.要快。（近业人人要切切记住，近业对往生西方极乐世界很重要）
四.惯业：
赓续重复同一种的业，就是惯业。因为它赓续地重复同一种业，时间长了，形成了习惯，形成了一种惯性。它的牵引力也就比其他的业要重，获得果报的时间也就比其他的业要早。
就是因为这四类业，使的我们受报时间的不合与日夕。
帮助与窒碍受报的业
我们以前讲过万法之间的关系是：互相依附.互相影响.互相支持.互相渗入.彼此融摄.彼此窒碍.彼此制约的。
同样，业力之间也是这种关系。有的业可以起到促进.帮助其他业的成熟.受报的感化；有的业可以起到窒碍.制约其他业的成熟.受报的感化。这种业也分为四类。
一.生业：
能使我们保持色身生命或导致我们未来色身出现的业，就是生业。例如：贪生怕死.躲避危险.爱好做人.执持自己色身的健康。
别的，生业还指导致其它业生起的业。我们在无始劫以来所有业的生起，归根结底都是我们的妄想分别所制。所以，一切的业都是妄想分别所导致的，妄想分别就是生业。
二.持业：
有些业他本身不能生出自力的果报，但其他较强的业可以使他持续.再生或受报。并且可以强化和助长他受报的苦乐，这就是持业。
也就是在其它业的感化下，可以令其持续.增长.再生.受报，并可以使受报的程度，获得强化与助长的业。
例如：一小我想盗取.占领他人的财物，而没有实际行动，那他就不会获得盗取.占领他人财物的果报。然则他的贪心可以使他的盗取.占领他人财物的这种念头，赓续地持续与增长，直至有一天他耐不住贪心，实施了盗取.占领他人财物的行为。盗取.占领他人财物势需要获得司法的制裁，获得了应有的果报。
这里的贪业，就是持业。贪使得欲盗取.占领他人财物的念头，赓续地持续.再生，直至获得应有的果报。（这就是持业）
三.抑制业：
有些业他本身不能生出自力的果报，但他可以抑制其他业的成熟受报的时间。并且可以削减或抑制所受果报的苦与乐程度，不让果报持续下去。
例如；我们还举上面这个例子。这小我实施了盗取.占领他人财物的行为后，良心发明，放下屠刀，弃恶从善，不在做损害他人.损害社会治安的工作，并且主动投案自首，势需要受到司法的从宽.从轻的处理。
他的这种放下屠刀.弃恶从善.主动投案自首的行为，就是他盗取.占领他人财物行为的抑制业，抑制了他盗取.占领他人财物应受到的果报程度。但绝对是不能逃脱果报的，是果报程度的不合而已。
四.破坏业：
而有些业，他可以破坏比自己相对较轻的业，令他不能获得果报，而争取自己果报的机会，就是破坏业。
还举上面这个例子，假如在他没有实施盗取.占领他人财物的行为之前，就良心发明，放下屠刀，弃恶从善。那他就不会去实施盗取.占领他人财物的行为，他就不会获得盗取.占领他人财物的果报。这时放下屠刀.弃恶从善的业，就成为了他欲盗取.占领他人财物的破坏业。
业力的祸首祸首---意业
意业：
我们的一切行为都是来自我们的思惟。是我们的思惟导致了我们的各种行为，行为是受我们思惟使令的。我们的行为只不过是思惟的行动化而已，所以我们的思惟才是真正的做业者。
是以，思惟所做的业，要远远重于行为的业。一小我虽然没有做出什么恶业的外在行为，但贰心存恶念。实际上，已经在不知不觉中种下了恶业的种子。已经为自己铺好了通往地狱的途径。
同理，一个心存善念的人，虽然积德的行为能力有限。但他有一颗善良的心，他就已经在不知不觉中种下了善业的种子。而这颗种子要远比行为的善业，所受到的果报要大。一切聪明.解脱也都是从意而生。所以，要想真正的从世间的烦恼.魔难中解脱出来。必从净化自己的思惟着手，思惟清净了行为自然也就无有过失了。
一个发心修行者，假如只是追求在形式上做作.积德的做作，那是无益于修行的。一个真正的修行者，应该是在明理的基本上，依佛的修行方法或开拓自己的修行方法，进一步地来净化自己的身心，使自己逐渐地从世间烦恼与苦楚中解脱出来。而不是持一个外在戒律的做作形式，与对佛菩萨寄予祈福或崇拜，。那样只能是坠入愚痴的迷信之中。不过是在浪费时间.浪费自己的生命而已，相反还会给自己凭添无辜的业种。
我们众生所做的业，有善有恶，轻重不一，错综复杂。有的业他可以零丁生出果报，有的却是几种业报同时并起。而业与业之间，互相帮助.互相增长.互相抑制与破坏的感化。使得业报所受轻重不一，有得被削弱，有的被增强，有的甚至不能结果。这种业报轻重不定性就叫不定业。而有些极重的业，因为他极重的牵引力，使它不受任何其它业的影响，势需要获得响应的.极重的果报，这就是定业。
基于上述业力的自然规律，我们才有可能抓住机会修行。依佛的修行方法，以无贪.无嗔.无痴的业来破坏.抑制.窒碍恶业的生起；以善业来破坏.抑制恶业的生起；以善业来令其它的善业持续.增长。
这样，我们才有可能离开一切世间的各种烦恼与魔难的束缚；才有可能离开死活苦海；才可能经由过程自己的努力来掌握自己的命运。我们明白了业力的自然规律，就会知道什么样的业因，可以导致我们的苦果。什么样的业因，可以导致我们的善果。只有这样，我们才可以在往后的人生途径上，避免种下苦因，而受到苦果。可以使自己远离烦恼与魔难的束缚，获得快乐与愉悦。可以掌握自己的命运，随意塑造自己的人生。
我们既然知道了业力无情的自然规律。我们就应该不惊不怖.无怨无悔，勇敢地面对.勇敢地遭遇自己曾经所做恶业的果报，而不是安于现状，落空修行的信心，要接收人缘果报的教训。当下开始净化自己的身心，令恶业轻受，令未生恶断除，令善业生起持续。增长自己的福慧，英勇精进，逐渐摆脱业力的束缚，早证涅槃圣果。
而面对其他众生的魔难，我们不应该以业报为饰辞，认为其他众生的魔难皆是业报，是众生自作自受，冷漠地袖手观察迟疑，视众生水深火热而不顾。应该以一种，明知弗成为而为之的，大无畏的精神向魔难的众生，伸出支援之手，尽自己最大的可能向众生施以解脱之法。即使众生得不到涓滴的利益，我们也应该慈悲地救度他们，来增长我们自己的慈悲之心。使我们的佛性进一步地显现，增强壮大我们自己救度众生的灵力与聪明。使自己与他人都能住于更大的解脱快乐之中；使自己与他人都能生活在永恒的幸福与愉悦的情况里。
业力，就是六道形成的原因。我们进修.掌握业与业力的人缘果报的规律，就可以运用这一规律，以业制业，以业消业。使我们自己与众生，彻底地离开六道，消除六道。人人都生活在永恒.愉悦的极乐之中。
那怎么才能离开六道而生活在永恒的愉悦之中那？
要想离开六道，就必须知道生命存在的真实现象，也就是生命存在的实相。要想知道生命存在的实相，就需要准确的认知生命存在的四个真理，也就是四圣谛。