成佛之道大略可以分为远波罗蜜多、近波罗蜜多和大波罗蜜多等三个阶段。远波罗蜜多是指十信位以及十住、十行、十回向位的修行，由于这个阶段距离佛地仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多，而这其中三贤位的修行是攸关成佛之道成败的关键所在。希望菩萨们能够藉由闻熏佛菩提道之阶段差别单元，深种未来圆满三贤位修证之因缘。
今天我们将要接续上一集，开始来说明三贤位中有关十回向位的修道内涵。菩萨经过长劫的修行，成就了前面所说的十信、十住、十行的所有佛事以后，因为已经完全成功的转依如来藏的精明真实心性，所以远离了无量劫来所残留的种种过失，这时心地已经变得非常纯净了；菩萨修行到了这个地步，当然就应该要出世弘法度众生了。
《楞严经》卷八云：当度众生，灭除度相；回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。
这个阶段所说的出世度众生，是说菩萨要先灭除自己的得度之相，也要教导众生灭除得度之相；就像《华严经》初回向位中所说，这个阶位的菩萨要如日中天，照灭众生的一切黑暗与无明，所以应当要救护众生远离众生相，不但如此，还要教导众生灭除得度之相。
为什么还要教导众生灭除度相呢？那是因为，众生在悟得佛菩提以后，心中往往会有我解脱了，我证得涅槃的心相出现；如果还有这种心相出现的话，那就无法实得解脱而入涅槃。譬如《金刚经》说：若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。意思是说，阿罗汉们很清楚知道，所谓解脱就是把自我灭尽无余，既然把自己灭尽无余以后，十八界全都灭了，没有丝毫的自我存在，是真正的无我，那么这时还有谁得度呢？因为没有谁得度了呀！因此，阿罗汉如果自称是阿罗汉，那他就不是阿罗汉了。《般若经》讲的就是这个道理。
菩萨修行到了初回向位时，不但灭除了自己的得度之相，也应该要度众生离开众生相，不能再躲着不出来度众生了。因为十回向位的菩萨已经完全没有私心，心性已经清净了，不会再求众生的利养与恭敬，所以应该出来度众生；不但要出来度众生，同时也要度众生亲证解脱以后，再把度相灭掉。其实真正得度的人是没有度相的，因为十八界我全都灭掉了。活着的时候也知道将来入涅槃是要灭尽十八界自我的，那时还有谁得度呢？完全没有自我得度了，没有度相了才能叫作得度；所以没有得度之相的人，才是真正得度之人。这就是大乘佛法实相般若的道理所在。菩萨们得要像这样子修行，才是真正证得涅槃路的人。
然而，菩萨所证得的涅槃路，必须是从无为心而入，不是从有为心而入。所谓无为心是指第八识如来藏，有为心则是指前六识以及意根。如来藏无始以来，本来就是无为性，只有祂才是真正的无为心；所有菩萨都依这个如来藏无为心来修证佛菩提道，所以应该回无为心向涅槃路。也就是说，菩萨一样要在断除我执上面来用心，然后再生起最后一分思惑以润未来世生；藉着故意再起的最后一分思惑，滋润未来世再度受生的种子。菩萨像这样子不断的度化众生，教导众生，度到无生无死的解脱彼岸以后，还得要进一步把得度之相给灭除掉，教导众生应该依止无为心的如来藏，回向诸佛的涅槃路。能够这样如实而行时，就是救护一切众生离众生相的初回向位菩萨了。
当菩萨完成初回向位的修证以后，当然就要继续转入第二回向位。
《楞严经》卷八云：坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
所谓坏其所坏的意思是说：譬如参禅人在善知识的指导下，可以现前观察离念灵知心的出生，首先必须要由如来藏所含藏的离念灵知心种子，还要有意根，以及要有一念无明烦恼种子为所缘，再加上五色根为缘，离念灵知心才能出现。得要有这么多的藉缘，再加上如来藏为因，才能使离念灵知心出生，因此，离念灵知心是辗转而生的生灭法，不是本来就在的常住法。如果把五色根毁坏了，六尘就不能现起，这时离念灵知心就会坏掉，所以离念灵知心是可坏之法。既然是可坏之法，善知识就应该先帮助众生坏其可坏，也就是说，应该教导众生远离、不再认定离念灵知意识是常住法，才能完成坏其可坏，然后才能远离诸离。换句话说，善知识在帮助众生开悟之前，一定得先要坏其可坏，让众生不再认取意识为常住法，这样才能在悟后生起抉择的智慧，于佛菩提也才能不会退转。
菩萨在度众生坏其可坏之后，还要教导众生远离诸离，能够这样才是真正的善知识啊！菩萨在完成初回向位的功德以后，如果想要再往前进修，一定要远离所有应当要远离的恶法，以及要舍离一切应该舍离的三界垢染诸法。然而，什么是菩萨应该要远离的恶法呢？那就是说，凡是三界中的法都是菩萨所应该远离的，这样才能往上升至第二回向位中。譬如还在六住位中的参禅人也是一样，如果离不开三界中的无常法、生灭法，想要找到常住法如来藏，那绝对是不可能的事。所以，坏其可坏，远离诸离这个知见，既可以作为初回向位菩萨进修的法道，同时也可以当作凡夫证悟菩提时的重要知见。
菩萨由于发愿世世受生于人间，继续迈向佛地，永远不入无余涅槃；所以在入地前，应该要实证无余涅槃以后再回心大乘，故意再生起最后一分思惑，藉以滋润未来世再度受生之用；或者成为四果向以后，已经有能力在舍报时取证无余涅槃，却继续保留最后一分思惑而不断除，藉此得以继续受生于人间，世世勤行菩萨道，自度度他，利乐有情，永无穷尽。所以，还是应该要先坏其可坏，才能生出离开三界的智慧功德；当再度受生于人间时，就必须远离诸离，避免再度落入意识觉知心的自我执着之中，这样才能完成第二回向位的不坏回向功德。
各位菩萨，接下来我们继续说明第三回向位的等一切佛回向。
《楞严经》卷八云：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
这段经文所说的本觉的湛然，是指如来藏中的种子已经开始转变为清净了，而不是指意识觉知心变清净，这样才可以说是本觉湛然。因为意识的觉是有生之觉，是入胎受生以后才有的妄生妄灭之觉，不像如来藏的觉是本来就在的无生无灭的觉。然而，即使证得如来藏了，还得要悟后进修一段时间，才能使种子比以前清净。换句话说，即使已经开悟明心了，如果如来藏里面所含藏的种子还没有清净，那仍然不是湛然。
这里为什么要讲本觉的湛然呢？那是因为悟后想要进修到初地时，必须要先除掉如来藏中烦恼障的现行，也就是要先除掉异生性。如果没有除掉异生性的现行，就进不了初地，始终都会继续留在三贤位的内凡外圣阶位之中；所以才说本觉必须要湛然。如来藏的本觉固然在因地时就已经是清净性了，但是祂所含藏的种子却是有染污性的；所以仍然会有异生性种子现行的时候，当然不能叫作湛然。
也就是说，从七住位开悟明心的功德渐渐发起之后，就能渐渐修除烦恼障的现行；一直修到第三回向位时，如来藏心中所含藏的异生性种子已经不会现行了，所以称为觉齐佛觉。这时的觉知心已经类似诸佛的觉知心，显现在外时则已经全都是清净性了。如果觉知心还没有转变为究竟清净，就请不要随便向人家宣称自己已经成佛了；觉知心如果还没有断除烦恼障的现行如阿罗汉一般，也请不要对任何人宣称自己已经成为初地菩萨了；因为这样就会成为未证言证、未得言得的大妄语人！这个部分，请菩萨们要特别小心谨慎才好。
从以上说明我们就知道：如果本觉还没有湛然，觉知心显现在外时不能成为类似诸佛那样清净的体性，就不是等一切佛回向的菩萨。除此之外，在这第三回向位所要作的修行，还必须心心念念把本觉湛然的功德，回向一切佛的智慧乐、三昧乐等功德，还要回向一切佛的五根、五力、一切种智圆满，在行住坐卧一切威仪之中全都要如此回向，才能成就等一切佛回向的功德。
以上所介绍的是第三回向位的修道内涵和修道重点。各位菩萨，在说明过第一、第二、第三回向位之后，我们继续进入第四回向位。
《楞严经》卷八云：精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
这段经文意思是说：行者由于如来藏中的种子已经转变为清净，于是必须更进一步，努力净化到分段生死的烦恼障现行不会再出现，这时如来藏中精明而真实的体性就会发明出来；此时，菩萨所安住的境界就犹如佛地一般。这里所说的地如佛地，不是地同佛地。意思是说，菩萨心心念念都这样子回向：愿我以悟后不断进修到此地步的所有善根功德，产生力量而能到达一切处所，就好像诸法实际的如来藏心一般无处不到；将一切功德回向：能到一切世间、能到一切三有、能到一切众生处、能到一切刹土、能到一切法处、能到一切虚空等。能够这样回向自己所得的功德能到达一切处，始终不曾改变，这才是已经到达至一切处回向的阶位之中。这时菩萨的心境与智慧，就如同佛地一般令人敬仰，就成为进入至一切处回向的第四回向位菩萨。
菩萨在圆满四回向位功德以后，继续向第五回向位迈进。
《楞严经》卷八云：世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。
刚刚进入第五回向位的菩萨摩诃萨，由于勤修悔过的圆满善根，所以远离了一切业障，并且随喜一切有情善根以及诸佛的功德；接着继续观察三世如来所广行之普贤行，其实是涉入于三世的十方界之中，所以说世界如来互相涉入。
世界和如来互相涉入，一般人不容易了解，总是依文解义以为十方世界都在如来身中；特别是当他读到《华严经》中所说善财童子游普贤身中不尽时，总是会误以为，普贤菩萨色身无边广大，所以善财童子才游不尽。其实不是这个意思。普贤身的意思是说：每一位菩萨，都要历经三大无量数劫，行无尽的菩萨行，这就是普贤行；而普贤身讲的是，三大阿僧只劫行无量的菩萨行，整个过程中所经历的三世十方法界，就是普贤身的境界，其实也就是如来藏的境界。而整个如来藏其实是游不尽的，所以普贤身当然也就游不尽了；一直要到究竟成佛时，才可以说是已经游尽普贤身了。然而即使成佛了，也还是在自己的普贤身中广度众生，并没有离开自己的如来藏之外而能广度众生。当我们了解这些道理的时候，世界与如来不就是互相涉入吗？
我们再从另一个层面来说。由于娑婆世界所有的众生自心如来藏感应，而生成我们这个娑婆世界，那么这个娑婆世界，是不是跟这里一切众生的自心如来也是互相涉入呢？是啊！显然也是互相涉入的。当菩萨们破参以后，开始修学一切种智，能够亲自现前观察到这一些现象，这时就可以了知世界和如来是互相涉入的。能够这样现前观察的时候，还有什么可以罣碍的呢？死了以后还会去到哪里呢？其实还是在自己的如来藏中，并没有来去啊！所以，无量生死以后，还是住在自心如来的世界中，并没有到他方世界去。所以，自心如来与世界是互相涉入的。
又譬如有人说：我发愿往生极乐世界，往生后不就是去了吗？其实仍然没有去，因为还是在自己的自心如来境界当中。当我们这样现前观察时，真的是去则一定去，生则实无生，哪里还有往生去极乐呢？然而，却也是已经不在娑婆世界中了。能够这样如实思惟、现前观察的结果，证实都是在自己的如来藏中，心中当然就没有罣碍了！然后才能够成为无尽功德藏，成为第五回向位的菩萨。
所谓无尽功德藏的意思是说：譬如我们可以在每一个毛孔中看见无量诸佛；又譬如我们能够进入无量诸法功德藏中，平等的观察一即一切、一切即一；或者能够受持无尽功德藏，对正法受持不忘。乃至于回向能够具足十力、四无所畏等一切功德藏，回向能够具足菩萨所修诸行，回向能够成为十地法王，回向最后能够获得一切种智。能够这样如实的回向，才是第五回向位的菩萨摩诃萨。
各位菩萨，以上所介绍的是，初回向位到第五回向位菩萨的修道内涵。不知道您是否因此而对佛菩提道生起了欣羡向往之心呢？
我们继续来说明三贤位中第六回向位的修道内涵。
《楞严经》卷八云：于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
在前面第四回向位时，我们说过地如佛地，而圆满第五回向位要转入第六回向位时，则是于同佛地。意思是说，菩萨在这时会发现自己所悟的如来藏，与诸佛所悟的如来藏心并没有差别；自己所住的如来藏境界就是诸佛所住的境界，因为同样都是第八识心的境界。也就是说，每一个人都可以安住在自己所证的如来藏境界当中，并且各自出生各自的清净因；然后再依于个人的清净因加以发挥，同样都可以断除烦恼障，可以取证涅槃道。
而各人所证的涅槃道，却也都是平等而无有差别。菩萨依于这样的现观就会发现，其实有情都同样平等的具有这种善根，你可以取证涅槃，他也可以取证涅槃，所以说真的是很平等呢！菩萨在破参明心以后，如果不肯精进用功，就只能七次的人天往返才能取证涅槃；但是如果明心之后能够努力的精进，就能在一生之中取证无余涅槃。然而，不会因为你很用功，他不用功，结果他跟你一样可以获得你所证得的无余涅槃。所以说真的是很平等呢！
菩萨接着再从这个现观出发，于行三种布施时，将一切善根普皆回向：愿一切有情都能和自己一样，可以断除思惑，可以出离三界生死；又回向一切众生能够不退转于佛菩提，回向一切众生能够获得诸佛的平等智慧，回向一切众生都能够获得诸佛的无量平等功德，这就是随顺平等善根回向。因为诸佛所有无量的平等功德，也是每一个众生本来都具足的；只因无明及恶业习气所熏，而被遮障住了，使光明无法显发出来。然而诸佛所有各类的平等功德，却是众生从本以来就具足；而众生的本来自性清净涅槃，也是本来具足、本来清净、本来涅槃的，所以，一切众生都具足这些平等法。菩萨此时回向一切众生，愿所有的众生都能获得诸佛的平等功德，获得诸佛的大般涅槃，也能获得诸佛的一切智智，这就是随顺平等善根回向。
以上所介绍的是第六回向位菩萨的修道，接下来我们继续来说明第七回向位。
《楞严经》卷八云：真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
菩萨在完成前面六种回向以后，真实平等善根已经成就了。这时再观察十方世界所有一切众生，都同样具足善根，具足真如本性，然而却被无明与业种所遮障，而不能发起与证得。菩萨如此现观之后，证实十方法界一切众生都和自己一样，具足了妙真如性，就能够不失于众生的蕴处界，世世保有众生的身心，而处于人间自度度他，回向继续随顺众生，而永远在人间利乐有情。这就是随顺等观一切众生回向的第七回向位菩萨。
菩萨在这样回向以后，当然世世舍报时都不许取涅槃；这是因为在前面的初回向位中，菩萨已经回向要救护一切众生离开众生相，所以这个本愿与初衷永远都不能舍离。也就是说，当菩萨在第六回向位能够取证无余涅槃时，不应该也不可以取证！要故意保留最后一分思惑，以这一分微小的思惑，来滋润未来世重新受生，继续上求下化，这样才能够次第成就佛道。所以，到第七回向位时，菩萨愿意普遍的摄受一切众生，不舍离任何一个众生；也愿意将所有功德回向，随顺平等观待一切众生。
以上所介绍的是第七回向位的修道。各位菩萨，我们继续说明第八回向位。
《楞严经》卷八云：即一切法，离一切相，唯即与离二无所着，名如相回向。
所谓即意思是说，如来藏在一切法中，不离一切法；但是如来藏却又离一切法的行相，不落入一切法的行相之中。菩萨在开悟之后，就依如来藏的这种自性而安住不动，名为即一切法，离一切相。菩萨在尚未破参明心时，一定无法理解这两句话的意思；即使能出离三界生死的大阿罗汉也弄不清楚，连最上品的辟支佛也是无法了知的。从表面上看来，菩萨处于一切法中，本来都有一切相，怎么可能是离一切相呢？但是证悟菩萨的现观并不一样，在一切法中可以现前观察到，在一切法当中总是有无相法存在；所以，即一切法当中，就已经同时是离一切相了。
然而，二乘法则是在离一切法中离一切相的；因为二乘圣人是要断除对一切法的执着，所以离一切相时，是不即一切法，远离一切法的。也就是说，二乘圣人虽然能够断除对一切法的执着，其实是方便说断，而不是真正的断。因为他们还住在人间时，一切法的行相始终存在着，要入了无余涅槃才能够灭掉一切相，远离一切相；那是因为二乘圣人都是以蕴处界作为观行的对象，以蕴处界来与一切法的行相互相对待。
但是，菩萨却不是将蕴处界来与一切法互相对待，而是现观自心如来藏在一切法运作中运作自如；虽然在一切法中运行着，却离一切法的行相，而没有一切相，所以说菩萨才是真正能离一切相的人呢！意思是说：菩萨的觉知心，在一切法的行相中，对即和离二法都无所着，即也无所着，离也无所着。菩萨悟后如果能够即一切法中却离一切相，并且对于即和离两边都无所着时，这样才可以说是如相回向的菩萨，也就是依于真如相而回向佛道。但是这样的如相回向，却得要证悟了如来藏以后，现观真如法性时才会了解，这不是没有明心的人所能理解的。
以上所介绍的是第八回向位的修道。接下来我们要进入第九回向位了，我们来看看经中是如何说的。
《楞严经》卷八云：真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
这段经文意思是说：菩萨修行到了这个阶段，对所证的一切法皆已如如的境界，就可以往生到十方世界而无所障碍了。当菩萨舍报时，世尊或者 观世音菩萨来了，吩咐说：某某菩萨，你本来想去极乐世界，但现在你就别去了，因为还有别的世界需要你，你就牺牲一下吧！于是你马上答应，不会有第二句话。如果你说：不行，我先要去极乐世界，我得要有八地证量以后再去。那你就是有缚的菩萨，无法获得解脱。真正无缚解脱回向位的菩萨，一旦 世尊或者 观世音菩萨来吩咐你应该怎么作的时候，会马上照办，没有第二句话。也就是说，除了以上所说的条件以外，还必须在一切法中，能够现观真如而永远如如。于一切法中全都是如的时候，才能处于十方世界都离系缚，都得解脱；这样才能称为第九回向位的菩萨摩诃萨。
菩萨从十住、十行而次第进修到第九回向位完成时，才能进入第十回向位中。我们来看看 世尊是如何开示的。
《楞严经》卷八云：性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
菩萨在第九回向位满心时，进入圣位菩萨所应有的菩萨圣性以及种种功德，全都已经圆满修证完成了；对见道位所应现观的真如法性，已经全部完成，法界量就灭除了。所谓法界量灭的意思是说：诸法功能差别的境界相已经不存在了，这时已经圆满佛菩提道通达位中所应该具足的智慧，不会再被诸法功能差别的见解所限制，所以名为法界量灭。
当菩萨能够完全依止一真法界，而不再着眼于诸法的功能差别时，对于世间诸法的法界现量已经灭除以后，就能在回向诸法功能差别之中，开始对众生作无量的回向。譬如，回向众生都能够得到清净法，回向众生都能够出离生死，回向众生都能证得佛菩提，回向众生都能圆满一切智。这个阶位的菩萨，能对众生作无量回向，也能回向自己可以尽未来际利乐有情永无穷尽。而这种无量回向的功德，全都来自于法界量灭；能够完全依止一真法界，才能确实产生无量回向的实质与功德。
所谓法界量灭，就是法界的境界相灭除了，也就是诸法功能差别的境界相不再存在，全部都转依真如法性。所谓法界就是指众生界，也就是指所有众生的不同功能差别，诸法的功能差别。因为有众生，所以就有四圣与六凡。然而对菩萨来说，并没有所谓的四圣与六凡可说，事实上就只有一真法界；全都以真如为定量，也就没有法界的现量可说了。对二乘圣人来说，各种法界是真实存在的，所以都有各自的法界量，也就是四圣六凡是真实存在的，所以必然是法界量在。所谓量就是事实，量就是现前的境界，是现前存在的事实，所以叫作现量。如果法界量在，那就表示说，不是二乘圣人就是凡夫的境界，只有这两种。
然而对于悟后久经修行的菩萨来说，法界量早就灭除了，他所见的就只有一真法界，只有如来藏的真如法性境界，除此而外别无其他法界存在，这就叫作法界量灭。当菩萨次第进修到达这个阶段，能够现前观察法界量灭尽，只剩下一真法界时，才能成为法界无量回向的第十回向位菩萨。
在禅门当中对于法界量灭，真净克文禅师有一首偈说得好，这首偈是这样说的：
事事无碍如意自在，手把猪头口诵净戒，
趁出婬坊来还酒债，十字街头解开布袋。
这就是完全依止真如法性的一真法界，也就是不管面对任何境界，绝对经得起检验而不动于心。这样于一切时一切事中，全都依止真如法性，无一事无一法而不是真如法性时；就能不再着眼于诸法的功能差别之中，远离意识所知的染净贵贱分别，所以法界的现量就灭除了，这就称为法界量灭。菩萨修证到达这个境界时，才能出现法界无量回向的功德，也才是真正圆满十回向位的菩萨。
当菩萨完成第十回向位时，道种性就完成了；只要具足入初地所应有的道种智，再勇发十无尽愿，就可以进入初地心了。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！