佛教的授记观念是什么？
授记（ryakarana ）是佛教的专有名词，是十二部经的一种，它的意思是预告，是佛对
于已发心的众生，预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代，国王所生的第一个儿子，多半
会被预定为王位的继承者，在宣告其继承的法定地位之时，也称为授记；而且，在印度需要
取四大海水灌其顶，以召告天下，因此称为灌顶王子，这是意味著将来他能统治四海之内全
部国土与人民。
在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告，亲证菩提的时间，比如说《法华经》就有一品
称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，甚至为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的
授记思想，在于证明人人都能成佛，不论何人，如能修行佛道，便可依据各人的根性和修行
的法门以及勤惰的态度而判定成佛的迟早。
谁够资格接受佛的授记？必定是指位阶不退的菩萨，因此，《法华经》中的罗汉，其实
是大乘菩萨。不过授记不限于大乘，若修小乘法而证初果以上的圣者，也授必定证得阿罗汉
果的记别；就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果，到三果就住不还天，直证阿罗汉果，不
再到人间来。
佛能见一切众生心行和修行的历程，并了若指掌。等修行者已经位阶不退，他的前程已
经很明白，给予授记，不是预言，也不是猜测，更不是命定，只是像一位导游为旅行者从地
图上指出到达目的地的路线、距离以及时限迟早而已。通常学校的老师，对于正常的学生于
入学之后，已经可以告诉他们在几年之后，必将毕业，这其中没有神秘色彩。
在中国的禅宗，早期并没有授记的行为和仪式，到了晚近的丛林寺院，为了选拔和预定
主持寺院的后继人选，在遴选之后，也会举行授记礼式。因为古代的传法授记，传的是心
法、以心印心，心心相印，不需要仪式，更不需要文件的证明，接法的人，也不一定会接掌
主持寺院的职位。而晚近以来，中国的禅林，授记时，有法卷的颁发，也未必是选拔已有证
悟经验的人，授记之后，目的在于传承主持寺院的职位。所以，多半只有授记之名，而无授
记之实，已经失去了传法的本意，此不在本文讨论之内。
有若干具有神秘经验的修行者，往往好为他人做授记式的预告，如果仅仅预言日常生活
中必将发生的事，那是一般的灵媒、乩童都可以做到的神鬼活计，不足为训。如果为他们的
信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打的大妄语，他自己非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉
记？如果他们自称已经是佛，但在佛经中，没有见到释迦世尊预告，某人在弥勒菩萨成佛之
前的某时代成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？时下有许多
人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈悲和救济众生的态度，在他们的内心深处，
却为大我慢所盘踞，其实是否定了释迦世尊的教法，并非正信和正统的佛教；正信的三宝弟
子，应当有所监别。
真正的大修行者，必定以凡夫的身分自许，否则，很可能成为鬼神及魔道的伴侣。释迦
世尊强调在人间活动并具有人间身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虚大师
提倡「人成即佛成」。
转码注： 「授成佛的记别」的「别」应为草字头下面一个「别」字
转码注： 「必定证得阿罗汉果的记别」的「别」应为草字头下面一个「别」字