疏：所谓财富，一般而言是指金银珠宝以及房地产；但因时空之不同，财富之定义亦异。譬如古时以贝壳为通货，可以换取一切物，贝壳即是财富。后来以布帛为财富，以布帛可以换取一切物；有时皇帝以布帛赏赐臣民。再后来则有银两及碎银，复有以铜所铸钱币；亦有银票发行，方便携带收存，则似现代之支票及银行存折。然而今日康藏蒙古及非洲农牧地区，仍有许多人以牛羊马之数目多寡为财富之表征；相反于是，现代社会乃至一种商标品牌亦是财富，名为商誉。总而言之，财富在经济学上之定义即是购买力，财富越多，表示购买力越强，是故无形的购买力信用，也是一种财富。因此缘此，财富之定义不易界定，譬如因于修行而得功德，亦能多致财富；如修四无量心者成就时，得为梵天王，财富无量；又如佛之三十二相，每一相皆因成佛前之无量施而得，故三十二相及八十随形好，莫非财富。
然而归根究柢，一切财富皆从心来。此则一般俗人之所不知。每见有人勤苦一生，节俭奋斗，而穷苦潦倒一世，欲求一屋久安身心，竟不可得；有人生而多有财宝，先人已预为彼筹谋，一世无忧；此皆有其宿世因果，非无因得。是故佛子富不须骄，穷不必赧，但能把握现前，广种福田，无有不于来世致富者。
欲求来世财富不耗不损者，今生莫侵欺诈骗他人。欲求来世富裕、远离穷困者，今生当奉养父母，供养三宝，布施有情，莫侵占三宝物。一切有情之有财富，皆非无因；皆以先时先世之因，而得今时今世之果；绝非无因无缘而得财富，亦非无因无缘而求索不得；施之果报，多属异熟，少有现世报者，其中因果错综复杂，非诸有情神鬼所能尽知。
据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外道离欲（得初禅者），得百万报；施向道者，得千亿报；施须陀洹，得无量报；向斯陀含，亦无量报；乃至成佛，亦无量报。其中复因受施者为贫穷田、功德田、报恩田而有差别。
布施之人心态不同，果报亦异；有人施时求受者后时回报，有人施时求来世生天或得财利；有人以未悟故，施时求于功德；有人施时但因怜悯，不求功德，犹如佛子施佛不求功德；有人施时不动其心，无有施者受者施事；有人施时名菩萨行，有人施时名凡夫行；以此诸缘，后世果报互异。
有人专行财施，有人专行无畏施，有人专行法施，有人具二，有人具三；而此三施，有人能以一施而摄其三其二，有人一施唯是一施，是故后世果报各各有别。
有人至心而施，后世财宝丰饶，人无责者；有人轻鄙而施，后世多财而人多诃责。有人自手亲施，后世财宝得已能用；有人假他手施，后世财宝虽得，要假他人方能自用。有人信心而施，施已不悔，后世眷属来皈，互相爱念；有人施已生悔，恐无后世施果，来世眷属叛逆，虽受其惠而不爱念。有人善观时节，善于适时布施，后世须物随得；有人施时多所推拖延迟，后世虽报，而用不及时。有人如法布施，非劫他财而施，后世得果，五家所不能侵；有人克扣眷属亲友财分，或侵欺他人钱财而施，后世得果，五家共有。
复次，施之行门，差别无量；施之果报，差别无量；施之功德，果报无边；要在佛子具正知见，能修般若；不修般若者，不能知之。布施之因果，错综复杂，唯至佛地乃能具知，凡夫佛子，宜所熏习。是故有人修施能至彼岸，有人修施不至彼岸，唯得福德。
菩萨六度以施为首，非如声闻不论布施。菩萨以施，住持三宝，能令二乘托钵乞食而无匮乏；菩萨以施，为诸声闻说有空性法界，非仅现象界之空相尔，令二乘人渐趣大乘菩提；菩萨以施，摄受有情，成佛时眷属财富无量；菩萨以施之般若，成佛时能得无量财富，而示众生以贫穷田相，托钵乞食。
施者有净以及不净，净施之人后世福慧果报无量无边；不净施者，不唯后世无财，又复遭诸恶报。如人施刀以救病苦，病人因其施刀割除瘤害而全性命，施刀之人后世不唯得财，亦兼长寿健壮；如人施刀以助杀害，施者后世不唯失财，亦得短命多病果报。如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今台湾否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之正法故；如人施财印赠护持如来藏种智正法诸书，以求后世乃至今世得证三乘菩提及与财富者，斯有是处；以如来藏妙法能消外道断常邪见，一切佛门断见外道及与一切外道人天，穷其智慧而不能坏故，是故净施者果报无量无边，后福无穷。
财富果报皆因施得，非无因缘；俗谚亦云：小富由俭，大富由天。而实非天所能主宰，皆由自心所作而自受报；其中因缘果报丝缕万端，非至佛地不能具知，大慧菩萨因此请佛开示。