菩萨戒有受而无舍。因为菩萨戒是尽未来际受，菩萨戒犯了重戒便失去戒体。犯了重戒以后不通忏悔，是很严重的。
【关于戒体，大善知识开示：戒以何为体？以心为体！戒的目的就是要戒心。意识与意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化。所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为。意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。】
不同的菩萨戒本有不同的戒相。《菩萨优婆塞戒经》里面，他是尽一生受，有六重二十八轻。但是《菩萨地持经、菩萨璎珞本业经、梵网经》所讲的菩萨重戒，是十戒都尽未来际受。
《菩萨璎珞本业经》十不可毁戒
《菩萨璎珞本业经》卷上世尊开示云：佛子有十不可毁戒、应受应持。一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫（在家人不邪淫）乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不酤酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒不可悔过，入波罗夷。十劫中，一日受罪八万四千，灭八万四千生故不可破。是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。
那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。
第一：叫我们不可以杀人，也不可以杀二十八天的天人、天主、天神、天子、天女，都不可杀。还有诸佛如果有幸，遇到应化身佛不可杀，遇到了诸菩萨也不可杀。那你说菩萨不可能遇见啦！我怎么可能杀得到？那可不一定。也许你遇到个人或是你遇到一只有神通的狗猫，他受了菩萨戒，那就是菩萨，你杀了他也就是杀菩萨，所以要很小心。
第二：不可以窃盗。凡是有主之物，不要去动脑筋。譬如入了人家的宅院、庄园，你可不要漫不经心随手摘了一片树叶，地上摘了一根草，也是犯重罪。为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。
第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可以邪淫。所谓邪淫是非时行淫、不应当行淫的处所行淫是非处、于身体上不应当行淫的地方行淫是非道。此外于配偶之外的人、非人乃至畜生男、畜生女行淫也是邪淫。换句话说：非份之想不应当有，起心动念就是犯戒。
第四：不妄语，乃至非人。一般的妄语是骗骗人家，撒撒小谎。但是这里指的妄语主要是指大妄语。没有悟装做悟的样子、说悟的境界。没有悟骗人家说我悟了，就是大妄语。如果你跟一只猫打妄语，它听得懂，你大妄语的罪业便成就。因此，鬼、天或其他众生如果听得懂你讲话的意思，你跟他说：我开悟了、我是圣人。你就是大妄语。所以没有悟的人要很小心，不要妄语。
第五：不可说出家、在家菩萨的罪过。那意思就是说专指他的身、口、意的行为。言行不检点、贪财、贪名、瞋恨等者。但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说这个知见讲错了，但不可说某某人讲什么话，这样错了。此戒是指述说出家、在家菩萨的身、口、意的行为罪过，而不是破斥法上的错误。对别人的身、口、意行为不检点的罪过，我们只能私下当面跟他说：你这样做不好，应该要改。但不能跟别人讲这菩萨做了什么坏事！更不要听了去转述。
第六：不要酿酒、不要卖酒、不要开酒廊。因为酒能乱性，也会害众生增长无明。
第七：不要自赞毁他。那就是说：某某法师讲那个什么法？差远了呢！层次太低了，他那个不够瞧！某某大德写了那么多的书，其实都是乱讲的。我讲的这个才是正法，他那个都是错的。不能公开这样讲。如果有人来跟你请示这样讲法对不对？你可以说这样讲法错了，错在哪里。但是你不可以出去公开讲：某某人那样讲根本就没有悟啦！他根本就是胡说八道啦！这样讲就是在自赞毁他。说：我这个才是正法，那些都是邪魔外道，你们不要去学啊！你们不要中老师的毒啊！那就是自赞毁他。如果我们犯了这个过失是很严重的，待会儿解释就知道了。
第八：不悭也就是不吝啬。如果遇到有个人来求布施，你知道此人拿了钱一定是花天酒地。今天要跟你借二千、三千元，你借不借他？有人摇头、有人点头。因为不悭嘛！所以要借他。不对！《瑜伽师地论》里面，弥勒菩萨说不借、也不布施；因为布施了，你是害他。有人跟你借了钱是要去买刀子杀人，你借不借？不给他、也不借他，这与不悭不同。如果他没钱吃饭你布施五十元给他买几碗卤肉饭，就可以了。如果他说一餐饭要二千元，对不起！我自己都舍不得浪费，我自己都节省得不得了。你真正吃饭的话，五十元可以吃饱了。所以我们要有智慧，你不能不给，但要给得有智慧。
第九：不瞋，乃至非人。不要动不动就生气，人家稍微批评一句话，就气得不得了。我跟诸位报告：虽然我一直在帮大家建立功夫、建立信心、修学知见、乃至帮助诸位明心见性，而且不受供养；但是有的人背后还说我闲话，不知恩义；那我要不要生气？我才不生气呢！我生气了便是傻瓜。有时遇到了一只狗在那边，每天看见你从那边过就吠你，好象有不共戴天之仇；要不要生气？不要气。不光只是对人，乃至对狗也是一样。或者说有那一天譬如说欲界天的他化自在天的天主，每次你一上坐，他就幻化一个美女来，或一个俊男来引诱你，你气死了。他每天来，你每天气，那你就错了。你只要冷眼旁观，看他搞什么花样就好，你不要生气。引诱不了你，他就走掉了。生气了，你就犯了重罪。
第十：不谤三宝。不谤三宝这一戒，大家要很小心啰！很多人说：只要我不讲出家人的过错就好了，我就不会毁谤三宝了。可是什么叫出家人呢！小心啰！我们前面讲过了：有形相出家，还有真出家。《大宝积经》不是讲过吗？凡是明心以上的人都是出家人，不管他身穿白衣、黑衣，统统是出家人，所以我们要评断外面的善知识时，不管他是出家在家的形相，都要很小心。我们要评断某一个人有没有悟的时候，你必须要确定，你有很确实的证据，确定这个人是没有悟的人，你才能够说他没有悟。不然的话，你就是毁谤三宝。不要以为这个人是在家人便可以毁谤，因为他悟了，他就不是在家人啰！虽然现在家相，但本质上已不是一个在家人。因为他的三缚结已经断了，所知障已打破了，你如果批评毁谤到他，你就是毁谤三宝。更何况现出家相的比丘、比丘尼！不管是真出家或形相出家，统统不能毁谤。
然后世尊告诉我们，如果破了这十个戒，不能悔过。那有人就跟我讲，《地藏经、药师经》不是说：念过《地藏经》、念过《药师经》，再大的重罪都可以消失掉吗？可是经典一点都不糊涂的，在《地藏经、药师经》里面有没有说：那一些罪是什么罪呢？他有没有指明是受了菩萨戒以后，犯十重罪？没有。他说的只是一般的五逆十恶。所以要知道，这菩萨十个重戒犯了不通忏悔，忏悔了重罪还是不灭，还要去受，入波罗夷之罪。波罗夷是什么？翻过中国话叫做断头。头已经斩断了，能不能再接上去呢？接不上去了。犯了这些戒就是断头罪，无法再补救了。犯这些罪，十劫之中要在地狱里面每一天受罪八万四千。因为灭八万四千生，将来八万四千生不闻佛法、不见佛、不忆佛，这个戒不可破，因为这个罪很严重，所以千万不要犯。
有人说：前面你不是讲过明心见性的人是断三缚结吗？他永远不入三恶道啊！对不起！这个是说你不犯这十种重戒。犯了这十个重戒，别说你是个菩萨初果；世尊告诉我们，犯这十个重戒将失去初发心住、乃至二住位；十住、十行、十回向等三贤位也失去，甚至于初地到十地，一切皆失。修到十地犯了这个罪尚且要失掉，从头再来，何等严重！所以要很小心检点，真的要摄心为戒。
反过来，我们如果想：这个戒这么严重，就不要受好了，免得一切失去嘛！但是世尊又告诉我们，这些戒是一切佛、一切菩萨行的根本。如果你过去生没有受过这菩萨十无尽戒,你就没有因缘可以明心见性。所以来到这里，待得下来不害怕、不起烦恼，能够持续一直修下去，你就知道过去生一定受过菩萨戒了，不然的话，老早就溜掉了。
世尊又告诉我们，如果一切佛、一切菩萨，不经由这个十戒法门而能证入贤位、圣位的话，是没有这个道理的。所以这个戒必须要受。因为这个戒是一切菩萨、一切佛的根本。不肯发菩萨的大心，不肯受菩萨的戒，而要得菩萨最深妙的法，没有道理嘛！
《梵网经》菩萨戒戒相：
十重戒
1、杀（若自作、教作、方便赞叹作、随喜亦然）
佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」
2、盗（自盗、教人盗、方便盗）
「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
3、淫（自邪淫及教人邪淫）
「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，淨法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母、女、姊、妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」
4、妄语（自妄语、教人妄语、方便语皆同）
「若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语：妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。」
5、酤酒（自酤酒、教人酤酒）
「若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」
6、说出家在家菩萨过
「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」
7、自赞毁他（自作及教他作）
「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。」
「说四众过、自讚毁他」两戒主要乃是避免成就破和合僧的过失。因此僧团中调查事情，应当「如实说」而非隐覆片段说，如实才是维护僧团和合的重点。为护僧制，乡愿不说亦是有犯之嫌疑。
【若诸菩萨为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。】《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉
【菩萨为贪利故，自叹己德毁呰他人，是名第一波罗夷处法。】《菩萨地持经》卷5〈10 戒品〉
8、故悭（自悭、教悭）
「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、瞋心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」
【若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫、无依无怙，正求财者来现在前，不起哀怜而修惠捨。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。」】《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉
9、故瞋（自嗔、教嗔）
「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」
菩萨犯嗔乃大忌！【若诸菩萨长养如是种类忿缠，是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块、刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。】《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉
10、谤三宝（自谤、教人谤）
「若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。」
破法、错说法知而不改更，故犯者。
【尔时，世尊告诸比丘：「有此二人于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来，云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。】《增一阿含经》卷9〈18 惭愧品〉
佛世的时候，错说法也是谤佛。
【于是尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说。叉手白曰：「我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法、次法，不于如法有过失耶？」世尊答曰：「汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。」】《中阿含经》卷59
印顺等说「大乘经乃是后代弟子因为对世尊永恒怀念而成的。」
诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】《菩萨地持经》卷5〈10 戒品〉
《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心；亦失国王位、转轮王位；亦失比丘、比丘尼位；亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果；一切皆失，堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。】
「是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故。是故，是业得果报定，除是之外，悉名不定。众生行业有轻、有重、有远、有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田、遇善知识、修道、修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之，阿罗汉果亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。」
《优婆塞戒经》卷7〈24 业品〉
重罪戒罪成就有三要件：动机、实行、达成目的（根本、方便、成已），若缺其一，成轻垢罪。违四十八轻戒者，犯轻垢罪；轻垢罪若缺三要件之一，不名犯戒，唯损律仪。
四十八轻戒
01轻慢师长戒（若怀轻慢，教授无由）
「若佛子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒；一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已。生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿闍梨、大德、同学、同见、同行者，应「起、承、迎、礼拜、问讯」；而菩萨反生「骄心、慢心、痴心、嗔心」，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身国城男女七宝百物而供给之；若不尔者，犯轻垢罪。」
02饮酒戒（故饮酒、方便饮酒、教人饮酒。酒为昏狂之药，重过由此生。）
知酒饮酒，方便饮酒，教人饮酒，有障圣道，犯轻垢罪
「若佛子故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮、及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮，若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。」
03食肉戒（菩萨应离损命之食，食肉违害大悲性种，失自利也）
食众生肉，断大慈悲，得无量罪，食一切肉，犯轻垢罪
「若佛子故食肉，一切肉不得食：夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。」
《大方便佛报恩经》卷6云：【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者？佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。】
04食五辛戒（菩萨应香洁自居，勿食大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。）
葱蒜韭等，能障圣道，人天淨处，若食五辛，犯轻垢罪
「若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。」
《楞严经》卷8：【阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙、十方善神不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，讚淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。】。
05不举教忏戒（众生违反五戒十戒，知而不举、不教忏悔）
众生违犯，五戒十戒，知而不举，不教忏悔，犯轻垢罪
「若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。」
【云何名为善能谏 举？谓若有余，于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨，毁犯轨则；由「见、闻、疑」能正谏举；真实，不以虚妄；应时，不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以粗犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。】《瑜伽师地论》卷25
06不敬请法戒（新学菩萨应持经律，依善知识供养、礼拜，听受佛法）
新学菩萨，学法请法，常请说法，不请法者，犯轻垢罪
「若佛子见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去、礼拜供养；日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之；常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈；若不尔者，犯轻垢罪。」
07【懈怠不听法戒】「若佛子一切处有讲法、毗尼经律，大宅舍中讲法处，是新学菩萨应持经律卷至法师所听受、咨问；若山林、树下、僧地房中，一切说法处，悉至听受；若不至彼听受者，犯轻垢罪。」
08背大向小戒（谤大乘经、受外道戒、言非佛说一切禁戒；若谤了义经，即犯重）
谤大乘经，受外道戒，言非佛说，一切禁戒，犯轻垢罪
「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢
09、不瞻病苦戒（菩萨以大悲为体，拔苦为用）
瞻病福田，第一福田，见病不救，不瞻病苦，犯轻垢罪
「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母、师、僧、弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以瞋恨心不看乃至僧房中，城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」
10畜诸杀具戒（造恶杀具、刀杖武器、或予收藏）
具杀伤力，刀杖武器，造恶杀具，若予收藏，犯轻垢罪
「若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧斗战之具，及恶罗网杀生之器，一切不得畜；而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具若故畜者，犯轻垢罪。」
11通国入军戒（若致两军相杀，即犯重；菩萨理应和诸违诤，令息相害）
恶心利养，通敌入军，製造战争，杀害众生，犯轻垢罪
「佛子不得为利养、恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生；而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。」
12、伤慈贩卖戒（卖畜生或男女色，养蚕卖丝，卖人口、奴隶犯重）
贩卖人口，贩卖六畜，贩卖棺材，伤慈贩卖，犯轻垢罪
「若佛子故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛死之具，尚不应自作，况教人作？若故自作、敎人作者，犯轻垢罪。」
13、无根谤人戒（谤见道者，犯重）
以恶心故，无根谤他，逆害六亲，无慈悲心，犯轻垢罪
「若佛子以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重；父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心，而返更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。」
14放火烧损戒（不损依报；若烧贵重物，成犯重）
以恶心故，放火烧损，山林房舍，有主之物，犯轻垢罪
「若佛子以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅、城邑、僧房、田木及鬼神官物，一切有主物不得故烧；若故烧者，犯轻垢罪。」
15惜法规利戒（为利养故，于大乘经律应答不答、倒说经律、谤三宝说）
弘扬大乘，使能发心，法化违宗，恶教邪见，犯轻垢罪
「若佛子，自佛弟子及外道恶人、六亲，一切善知识应一一教受持大乘经律，教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中一一解其次第法用；而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。」
16法化不得违宗戒（菩萨理应以菩萨法授予众生令得究竟饶益。不得违第一义，教以二乘经律、外道邪见）
为利养故，倒说经律，无前无后，谤三宝说，犯轻垢罪
「若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行：若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨；乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应捨身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解；而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。」
17依官强乞戒（以下见手册）
为利养故，依官强乞，教唆求取，无有慈心，犯轻垢罪
「若佛子自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽，横取钱财一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈愍心、无孝顺心者，犯轻垢罪。」
18无知为师戒（摄属重戒4妄语戒）
不解戒律，诈言能解，自欺欺人，为人授戒，犯轻垢罪
「若佛子应学十二部经诵戒。日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性；而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人；一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。」
19斗谤欺贤戒（摄属重戒9故瞋、4妄语、6说四众过、7自赞毁他）
以恶心故，斗谤欺贤，无恶不造，恶心造作，犯轻垢罪
「若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香炉行菩萨行，而斗 搆两头、谤欺贤人、无恶不造者，犯轻垢罪。」
37冒难游行戒（摄属重戒10谤三宝）
布萨诵戒，如时如法，游行苦行，莫入难处，否则犯轻垢罪
「若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居；常用杨枝、澡豆、三衣、瓶鉢，坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像，而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身、如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻；若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵；一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟。结夏安居，一一如法。若头陀时，莫入难处；若国难、恶王、土地高下、草木深邃、狮子虎狼、水火风、劫贼道路、毒蛇，一切难处悉不得入。若头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处亦不得入；若故入者，犯轻垢罪。」
38乖尊卑次序戒
依受戒先后次第坐（不论出家在家，老少男女，地位尊卑）（摄属重戒7自赞毁他）
佛法之中，依戒先后，次第而坐，未戒序坐，犯轻垢罪
「若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少比丘、比丘尼、贵人、国王、王子乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人；若老若少无前无后。坐无次第如兵奴之法。我佛法中先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。」
39不修福慧戒
应说经律而不说（摄属重戒10谤三宝）
教化弘扬，大乘经律，罪难之时，应说未说，犯轻垢罪
「若佛子，常应教化一切众生，建立僧房，山林、园田立作佛塔、冬夏安居坐禅处所，一切行道处，皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律，若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿闍梨亡灭之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦应讲大乘经律。一切斋会、求福、行来、治生、大火大水漂、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律；乃至一切罪报、三恶八难、七逆，杻械枷锁繫缚其身，多淫多嗔、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律；而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。」
40拣择授戒戒
授戒非仪（摄属重戒10谤三宝）
为人授戒，不得选择，惟除七逆，授戒非仪，犯轻垢罪
「佛子与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应；皆染使青黄赤黑紫色一切染衣乃至卧具，尽以坏色；身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时应问言：『现身不作七逆罪耶？』菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆即现身不得戒，馀一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心、嗔心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。」
41为利作师戒
不解经律，为名闻利养，诈现已解（摄属重戒4）
为名利故，不解经律，诈现已解，自欺欺人，犯轻垢罪
「若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿闍梨。二师应问言：『汝有七遮罪否？』若现身有七遮罪者，师不应与受戒；若无七遮者，得与授戒。若有犯十重戒者，教忏悔；在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增长受戒益。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行，出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求、多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。」
42为恶人说戒戒
不非处说戒（不向外道、恶人、未受戒者说戒）（摄属重戒4）
为利养故，对未受戒，邪见外道，非处说戒，犯轻垢罪
「若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、恶人前，说此千佛大戒；邪见人前亦不得说，除国王，馀一切不得说。是恶人辈不受佛戒，名为畜生，生生不见三宝；如木石无心，名为外道邪见人辈，木头无异；而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。」
43不故毁禁戒（摄属重戒10）
受佛正戒，毁犯圣戒，不受供养，毁正戒者，犯轻垢罪
「若佛子，信心出家受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹，一切世人皆骂言『佛法中贼』，一切众生眼不欲见。犯戒之人畜生无异、木头无异，若故毁正戒者，犯轻垢罪。」
44不读诵供养大乘经律（摄属重戒8故悭）
大乘经律，一心受持，如法供养，若不如法，犯轻垢罪
「若佛子，常应一心受持读诵大乘经律；剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒；木皮、穀纸、绢素、竹帛，亦应悉书持，常以七宝、无价香、华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷；若不如法供养者，犯轻垢罪。」
45不化众生戒（摄属重戒8故悭）
常起大悲，教化众生，发菩提心，不化众生，犯轻垢罪
「若佛子，常起大悲心；若入一切城邑舍宅，见一切众生，应唱言：『汝等众生尽应受三皈、十戒。』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」
46说法不如法戒
不说法乖离，要高座说法（摄属重戒8）
常行教化，起大悲心，如法说法，若不如法，犯轻垢罪
「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师、比丘不得地立为四众、白衣说法，若说法时，法师高座，香花供养；四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者若不如法说，犯轻垢罪。」
47非法制限戒
不应恃势，须依佛戒，不阻人出家行道（ 摄属重戒10谤三宝）
已受佛戒，恃势毁佛，阻人出家，破三宝罪，犯轻垢罪
「若佛子，皆以信心受戒者，若国王、太子、百官四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律；明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律；立统制众，安籍记僧；菩萨、比丘地立，白衣高座，广行非法如兵奴事主。而菩萨应受ㄧ切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪；而故作破法者，犯轻垢罪。」
48破法戒
为权贵故，说比丘戒以为繫缚（摄属重戒8）
利养出家，权贵说戒，自坏内法，如狮身虫，犯轻垢罪
「若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作繫缚事，如狱求法，兵奴之法；如狮子身中虫自食狮子肉，非馀外虫。如是佛子自破佛法；非外道天魔能破，若受佛戒者，应护佛戒；如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒之声。如三百鉾刺心、千刀万杖打拍其身，等无有异；宁自入地狱经于百劫。而不乐闻一恶言破佛戒之声，况自破佛戒？教人破法因缘？亦无孝顺之心；若故作者，犯轻垢罪。」
更新于：2023-07-10 12:19