3月2日，中国佛教协会在北京友谊宾馆召开了会长扩大会议，借此机会，笔者就人间佛教思想的有关问题，采访了前来参加会议的中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆市佛教协会会长惟贤法师。
问：中国佛教的发展和未来的走向，无疑是走人间佛教之路。法师一贯提倡人间佛教思想，请问这一思想的提出，与太虚法师的人生佛教思想有什么内在关系？
答：人间佛教思想的提出，是基于太虚法师的人生佛教思想而来的。太虚法师将佛法判摄为如下几个方面：
一、教之佛本，三期三系：教指佛的遗教，为整个佛教所依从之根本。三期：指佛灭度后第一个五百年为小乘佛教盛行的阶段，称为小行大隐期；第二个五百年为大乘显教盛行阶段，称为大主小从期；第三个五百年为大乘密教盛行阶段，称为密主显从期。三系：指巴利语系、汉语系和藏语系。
二、理之实际，三级三宗：指依据佛教教理内容分为三级三宗。三级：第一级为五乘所共通的最普遍的佛法要义---因缘所生法的原理，也就是因果法的原理；第二级为三乘所共通的佛法，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印。所谓共法者，以三乘虽有差殊，而这三法印是三乘所共遵以断烦恼、了生死的。第三级为大乘特法，这是菩萨所特有的，不共于人天二乘的。此为大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍学一切法门，普度一切众生，严净无量国土，求成无上佛果，为其唯一的誓愿、唯一的事业。大乘不共的空有诸教法，即大乘一实相印。三宗即法性空慧宗、法相唯识宗和法界圆觉宗。
三、行之当机，三依三趣：行侧重当机者实践上而说的。佛在世时，当机说法，随闻而解，随解而行而证。所依所趣，在当机的各人有无量差别。故法贵当机，当机者妙。三依三趣：第一依声闻乘行果趣发大乘心（这是以小乘为主，属于佛住世及正法时代）；第二依天乘行果趣向大乘果（这是以密法和净土宗为主的像法时代。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，净土宗如兜率净土，即天国之一，西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天色身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果）；第三、依人乘行果趣向佛乘。而所依的，既非初期的声闻行果，也非二期的天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行人生佛教的原理。依于人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，由此向上增进，乃可进趣大乘行---即菩萨行大弘佛教。所以末法时期是依人乘行果而进趣大乘行果的。
太虚法师的人生佛教精神是什么呢？就是以人乘为主，兼修菩萨行。他在《人生佛教》里讲：我们做一个人，要做个完人，完人以后要做个超人，超人以后还要做个超超人。从人乘到佛乘，就是完成这么一个过程。人，就要遵守五戒、十善，要明因识果；超人，就要宁静淡泊，要身心解脱；超超人，就要具大悲、大智、大无畏，依四摄、六波罗蜜修菩萨行，这样才能成佛。所以，他的理论是做一个完人，进一步做个超人，再进一步做个超超人。佛菩萨就是超超人，也就是最伟大的人。这一点，并不是一般的神秘化，是人格化。他有两首诗，一首是：仰止惟佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。第二首是：如果发愿学佛，先须立志做人；三皈四维淑世，八德十善严身。
太虚法师倡导菩萨学处，他说：六度、四摄，是一个纲领。从具体表现来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业；在家的---在家菩萨，农、工、商、学、军、政各部门，都是应该做的工作。领导社会，作利益人群的事业。他又在从巴利语系说到今菩萨行中说：今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族，世界人类，实际地去体验修行。本着大乘菩萨的菩提心为主因，慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神。总之，我们想复兴中国佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺，服务人群的今菩萨行。太虚法师的人生佛教思想，始终注重的是以人生为基础，在人生的基础上，发菩提心，不离群众，不离社会。从而为庄严国土、利乐有情，实现人间净土做贡献。这就是人生佛教的大义。
问：印顺法师的人间佛教思想与以故赵朴初会长提倡的人间佛教思想的最大差别在什么地方？
答：印顺法师的人间佛教思想一方面是基于太虚法师人生佛教思想而来的，另一方面还有他自己的一些思想，他们之间不是完全相同的。这可从当年太虚法师对印顺所著《印度之佛教》一文看后所写的《议印度之佛教》和《再议印度之佛教》二篇批评文章，即可看出他们各自的佛教立场。太虚法师认为：印顺法师能阐述印度佛教之流变与说明政治和社会的关系，是其优点；然亦因此陷进锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏演绎而出之狭见。正是在这种佛教思想史观点上的不同，太虚法师在人间佛教这个问题上对印顺法师作了批评：佛法应于一切众生中特重人生，本为余所力倡，如人生佛教，人间佛教，建设人间净土，人乘直接大乘，由人生发达向上渐进以至圆满即为成佛等。然佛法究应以'十方器界一切众生业果相续的世间'为第一基层，而世间中的人间则为特胜之第二阶层，方需有业续解脱之乘及普度有情之大乘。因而在解脱的对象里，不能将人间单纯地割裂出来，
原著以《阿含》诸佛皆出人间，终不在天上成佛也片言，有将佛法割离有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。印顺法师后来自述他的人间佛教与太虚法师人生佛教不同的原因，其中说到了太虚法师之所以提倡人生佛教，一是对治的，以纠正一向重视死后与鬼神的传统中国佛教；二是显正的，为了时代的适应，应重视现实的人生。约显正方面说，二者大致相近；而在对治方面，则有重大差别。印顺法师认为，所以特提人间二字，不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。因此，天神化的对治与否，是人间佛教和人生佛教的分野。
印顺法师在他自己所著的《冰雪大地撒种的痴汉》一书中，列举了自己与太虚法师的四条不同之处：
1、大师的伟大是峰峦万状，而自己只能是孤峰独拔。
2、大师长于融贯，对有些问题点到为止，不要说得太清楚；而自己却偏于辨异，总觉得还是说得明白些好。
3、大师说人生佛教，一般专重死与鬼，特提示人生佛教以为对治；而自己说人间佛教，佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。
4、师以真常唯心系为大乘根本，所以说早于龙树、无著；自己则认为在佛教历史上，真常唯心系是迟一些的，而且自己世界性的倾向更多一些，不为民族情感所拘蔽，因此不会尊重受怪力乱神、索隐行怪等后期印度佛教所影响的中国传统佛教。
惟贤法师说，有一点我要说明的是，学佛要成佛，成佛的最高境界是证得圆满的真如实相，做到空有圆融，这方面可以说印顺法师是略而不论。所以就有人批评他是脱离了佛教的实际，忘记了佛教的根本，专门强调人本方面，不像太虚法师的人生佛教和赵朴老的人间佛教那么圆融，所谓上合佛理，下应群机，没有根据时代、社会和人的根机来立教。我认为这是印顺法师人间佛教思想与太虚法师人生佛教和赵朴老人间佛教思想的最大差别处。
赵朴老的人间佛教思想，主要是秉承太虚法师人生佛教思想来的。1947年太虚法师在上海圆寂，在圆寂的前几天，他把《人生佛教》一书交给了赵朴老。赵朴老后来明白，太虚法师是要他继承他的遗志。这个话是赵朴老亲自讲的。赵朴老提倡人间佛教，就是继承了太虚法师的遗志。
赵朴老的人间佛教思想。主要体现在一个思想、三个传统上。
一个思想，就是人间佛教思想，就是说佛教要适应时代，要适应社会主义社会的时代，不能脱离社会。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。
三个传统，第一是发扬农禅并重的传统。一方面要修行，要参禅、念佛，保持佛教的优良传统，另一方面要自力更生，要劳动，与劳动相结合。唐代百丈禅师就提出一日不作，一日不食。百丈禅师作为一个楷模，他活到老都还在劳动。那么我们现在更要进行劳动。在现代社会要自力更生、自给自养。劳动同时要不忘修行，这叫做农禅结合。第二就是继承学术研究的传统。具体讲，就要传扬佛教真理。我们的藏经不只是搁到藏经楼作陈列、作展览的，我们要读经、学经，要研究，关键是学了以后要弘扬，要把弘扬佛法的真理作为我们唯一的事业，这很重要。第三就是增进国际友好交往的传统。要学习历代高僧大德，像晋代的法显和唐代的玄奘、义净、鉴真等，这些人把中国文化传播到国外，把国外的佛教文化取回中国加以弘传，增进了彼此的友谊，维护了国际间的和平。我们要学习这些高僧的伟大思想和崇高精神，这是我们中国佛教的优良传统。对内来说还要增进民族团结。中国是一个多民族的国家，要搞好接待工作，增进民族间的友谊，促进民族团结和民族文化的交流。在国际上，要努力传播佛法的真理，为增进国际友谊和维护世界和平做出贡献。
赵朴老提出的一个思想，三个优良传统，紧密结合了时代精神，很伟大、很崇高、也很切合实际。这就是人间佛教思想的基本内容。
另外，关于佛教自身建设问题，朴老提出五项基本内容：一是信仰建设，二是道风建设，三是教制建设，四是人才建设，五是组织建设。这些都很重要、很宝贵，值得我们认真学习和努力实践。