问一、何谓道共戒及定共戒？又我见、我执及身见的差异为何？在《丁福保佛学大辞典》中引用《成唯识论》(四)及《大乘义章》(六)解释「我见」，据其说法则我见即身见即我执。又 导师在《楞伽经详解》第五辑 (第10～12 页)中说：「俱生身见为俱生我执?-?-妄想身见故名分别我执，见道所断之我见」，据此则身见即我执。(第10 页)「对于五阴之见闻觉知性及能取六尘性，生于我见，执我不舍?有此我见即生我执」，据此则我见非我执。(第 11 页)「此二种俱生我见，极细难断；阿罗汉依自思惟，能断后者?-道种智中说：『此二我执细故难断』」，据此则我见即我执。(第 12页妄想身见)「以见闻觉知之我为身，故名身见；依缘起法之妄想而生，故名妄想身见；依意识分别而生，故名分别我见；依此分别我见能生我执，故名分别我执」，据此则身见即我见，而我见非我执。以上种种说法使人颇为迷糊，依推测佛对每一名相之施设应有其原因或差异。从字面上看，「身见」似指将五阴假合之身或者见闻觉知的意识心计为实有、为常不坏我之身的一种见解或观念，「我见」(人我见)则是进一步认为此观念是正理而接受之，「我执」则是基于我见的邪熏习，于实际上坚执五阴身或见闻觉知的意识心为我而不舍。请问这个理解正确吗？
答一： 1. 平实导师在各书多处皆有说明道共戒、定共戒之开示，如《楞伽经详解》、《念佛三昧修学次第》及公案拈提等。道共戒又名性戒，不共外道、凡夫，实乃佛弟子实证三乘菩提之道所成，见道、修道后转依于所证而摄心为戒，依见、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应，故自然不犯戒，但以摄心住于正道为戒，是名持道共戒者，有别于凡夫未证者需要依于戒相而摄心持守。定共戒者，谓修学禅定有成者，依其定境之修证，分别能伏三界贪瞋痴，不依佛所制定戒相而持戒，依定之有漏功德而不违佛戒，与定相应故，名定共戒。广义来说，道共戒亦是定共戒，因为亲证三乘菩提不退者，于所证心得决定心得决定心得决定心得决定，因与道相应而能安住，故决定不移，转依所证，所得解脱、智慧之功德必符合所证；例如大乘菩萨证悟之后，转依如来藏而行，第八识如来藏乃是法界之实相、万法之根源、因果之根本，菩萨证悟而心得决定不退，名持道共戒，因决定故，亦可同时名之为持定共戒定共戒定共戒定共戒者。
2.对于我见、我执、身见等名相所示，其中所表义理有同有异，诸佛菩萨使用名相演示正理时，乃是基于诸多因缘时节、众生根器等前提下，来从不同的方向与层面说明，其中会因根器钝利、三乘见修道所断等不同情况，而有广狭深浅的说法差异，故法无定法，无非就是帮助众生解粘去缚、趣入正道。而这些名相同指一念无明所摄之流转法，如同您所说的也是如理，但是我见、我执还有俱生、分别、相续、断续、见道所断、修道所断等等许多深细的异同点，也是修学解脱三界生死的重要课题。一般来说，身见即我见、见惑、见一处住地无明；我执即思惑，含欲爱、色爱、有爱三种住地。我执亦是深沈的我见，因我见而熏染成就故；要于理上断我见后，于历缘对境中数数观行、思维、修习，方能去除故。如《楞严经》卷十说：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】
平实导师在《正法眼藏护法集》、《阿含正义》当中多处说明这个部分，请自行请阅参考。