（上）
《莫到老来方修道》，我们继续讲第九修持门的净念门。那我们常说念佛，念佛。今天讲的这个修持门的版块才是重中之重，我们分上下两版。
因为念佛呢，我们常讲到一行三昧，入这个一行三昧得有一个心态，就是要有决定心，一定要，如果说，没有在这个念佛心上，没有相续，那么你的三昧就成不了。所以，一定要来摄心来念。
第一个念就叫摄心念。在一切时处，念念不忘阿弥陀佛，念念想着极乐世界。纵令有时候有一些身体不适，纵令有时候有一些昏沉掉举，纵令坐的时候正在胡思乱想，纵令躺下来说，睡不着觉，总归在这一切时处，有可能时，皆能够系念，不要隔念，不要异念。异，就是变异，转向其他的事情。这样叫做摄心念，就是把心给摄住，相续不断。
再一个叫做勇猛念。因为每个人的性格不一样，秉性不一样。勇猛念，这里有一个比喻是什么，如好色之人。好色的人，听到哪里有漂亮的女子，哇，他就一心一意，非要去追求，非要去见到，直奔她而去。用这种勇猛心来系念，系念到哪怕你在这个危险的境地，哪怕在这个尴尬的环境，这个事情中，你都能够一心一意，管他三七二十一，我就要念，这个就叫做勇猛念。那这样的话，心就不会退却。
第三个叫做深心念。深心念，就是指的像我们说，虽然你大海，不论你多么深广，我今天就用一个小勺子，就一定要把你舀干。我也不管你说我念的对也不对，标准不标准，如法不如法，概不论。只管南无阿弥陀佛，就是拼命地念，这个就叫做深心念。
就像我们说，明明知道那里路途非常遥远，但是我就这么一步一步地走，我也不想着能不能到，也不计较会不会到，反正我就一步一步就这么走。我不到头不罢休，这就叫做深心念。
再一个我们讲到说，叫观想念。因为每个人，他的念力有别。有的持名比较相应，有的他观想观像容易上道。所以在观想念中，就是念念见佛的三十二相，八十随形好，不断这样地去描绘，不断地去临摹，反正就是佛的庄严妙相。如这个，像《观无量寿经》里面所说。这就叫做观想念。
第五个叫做息心念。我们为什么念不起来？为什么修不下去？那一定是有世间另外的心，占据了我们的本有清净这个念头。
所以，你看这里开示到说，要息却一切，就是把它息下来，歇即菩提。息灭的息。息灭一切名心，欲心，宦心，就是当官的心，一切的名利心，有所求心，乃至世间的种种心，就是我们在生活中这个事，那个事。还有这个贪恋心，放不下。还有贡高心，贡高心就是说把自己太当回事了。
还有这个遮护心，就是遮着自己的过失，护自己的短等等诸如此类的。人我是非心，为什么要把这些全部都息灭下来，因为要念佛。这个就叫做息心念。
（下）
《莫到老来方修道》，我们讲到净念呢，今天是下半部分。上一讲我们讲到这个息心念。
今天的第一个念法，叫做悲啼念。风格为之一转。悲啼到什么程度呢？每想到阿弥陀佛，或者西方三圣，清净海众，身毛皆竖，五脏要裂，就是痛不欲生。为什么呢？就想佛想的，思念到极致。
就像小时候就离开了妈妈，骨肉分离，从来一别以后再就见不着了。或者说，妈妈在儿子很小的时候，失去了儿子。长得非常的聪明，好看，与众不同，但是很小的时候呢突然间就夭亡。在这样的一种心念中，每想佛，就起这样的一种悲痛心，这就叫做什么呢，叫做悲啼念。
第七个叫发愤念。你看，都是落在我们人的习性，情感，情绪中，借机上道。发愤念是什么意思呢？如落地孤寒，负才寂寞。每一念及，痛不欲生故。
还就是说，好像就跟我们以前说的，落地的才子笑是哭。待嫁的新娘哭是笑。落地的才子最伤怀失意的时候，像这里讲到的怀才不遇，愤懑满腔。在这样的情况下，每一念佛，都要带着这种心劲儿，把这个情愫用在念佛上来。那么，就是念念能够发起来这个心力，这叫做发愤念。
一切念。谓见闻觉知，及与毛孔骨髓，无一处不念佛故。就是你的身心世界，满目，满心，满眼都是佛。我们说不疯魔不成佛，确实如此，这个叫做一切念。在你的六根门头，在你的起心动念，在你的色声香味触，眼耳鼻舌身中，这叫无一处不念佛故。
第九个叫参究念。念佛一声，便念此声落处。一句南无阿弥陀佛，你把心参过来，落在什么地方，从何处而起？这个就带有禅宗的味道了。因为我们的修行习气，每个人不一样。如果有禅习气比较浓的，那么就参究念，可能会相应。
最后一个第十叫做实相念。不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念。就是什么心都没有的念，不要觉得我在念，不要觉得我念在我念，也不要觉得有能念所念。也不要觉得我没有在念，我一定不能有念的念头在念，诸如此类等等，都不去起这个念。只管念，念到极致，业尽情空之处，就是实相显现，叫实相念。这叫做上品念佛门。如果能这样念佛的人，现生必定见佛。
大家要明了，我们讲到第九修持门的净念门中，这十种念佛，就是利用人，我们人的种种习性，然后借这个道，来入这个道。而且在这十种心态的加行下呀，最后的功德是现生必定见佛。