《楞严大义》修道之二十一
《楞严经》的见道和修道按标准的说法，见道以后，我执已经不再有了，但无明的习气还是有。后面修道的过程，就是在长养圣胎。大乘佛法讲的无明跟小乘十二因缘的无明是不一样的：十二因缘的无明就是我执，就是念头都还没有生起来之前一片模糊的状态，就是强烈的我执；而大乘所讲的无明，是障碍佛性的这一层模糊的观念，就是四果阿罗汉见思惑断尽了，他的尘沙惑还在。
菩萨从初住就见道了，见到空性了。到七住思惑断尽，事相上他也自在解脱了，心理上也自在解脱了，但是利益众生的能力还不够，所以尘沙惑还在。从八住开始，九住、十住，八九十这三住以后，他广泛地去利益众生——修十行。十行完了再修十回向，十回向的最后是第十回向的满心，就是满打满算到了十回向位的最高点了，这个时候他还有一层非常薄的无明在，这层无明给它捅破了，他就见到佛性了，就是登地菩萨。
登地以后，按大乘的说法，见到佛性才算是见道。我们前面讲见空性，见到空，一切法不生，这是小乘初住菩萨见到的空性。初地菩萨见到的就是佛性，就是我们前面给大家介绍的骑车技术，是指佛性。因为佛性，它不离开一切相，空性，必须离开一切相。你看性还有这样的区别，真心和佛性的不同就在这里。真心，只是本体，藏传佛教讲真心就是空性，因为真心，它是离一切相，离相而无相。佛性呢，就是大空性，加一个大来形容。有些人开始执著这一切相，这是世间法；没有相，你不要去执著了，这充其量也就是小空性；你在现前了，什么是佛？这样一举，这说明它不离这个相，不离开这个相的才是大空性。
《金刚经》里面两条道路。第一条叫“应无所住而生其心”。无住，不住色声香味触法，不住眼耳鼻舌身意，不住十八界，把十八界的全部舍弃光了，根尘识全部没有了，所以无住就是没有相。没有相的状态，是先契入了空性，然后再生心。生心呢，又要回到十八界当中来了。必须把十八界舍弃掉以后，才能够明白你的真心；明白了真心以后，再来谈人世间的“郁郁黄花皆佛性，青青翠竹是般若”，就是证体以后再起用。心密走的道路，第一步也是这个。在修法上打开的人，基本上都是让你先证体，然后起用。座上打开的，“虚空粉碎、大地平沉”，根尘世界全部消失，这就是体了，体露真常；然后你再回过头来积功累德，行善积德做好事，这是第一条道路。
第二条呢，《金刚经》里面还讲：“若见诸相非相，则见如来”。它前提是“若见诸相”，你一定要在相上见诸相，见到没有？“非相”，你不能着在相上了——你看到我拿的这个东西，你看到了，这个相你要舍弃掉，还有你能看的也要舍弃掉，这就是你看的性能在这里展现出来了。要“若见诸相非相，则见如来”，这就是在相上见到佛性。离一切相而无相的，是真心，即一切相而无相的，这就是佛性。不舍一切法，万法就是你的妙用。
在这个上面呢，我们平常在用功打坐的人，你如果我执还没有破，第一个关先冲破我执，破本参，就是说见道；破了我执以后，还要回来起用，这叫破重关；起用自在无碍了，最后圆满成佛，叫末后牢关——三关可以透脱的。根机利的人可以透脱，根机不利的，初关破完破重关，也是千难万难，也没那么容易。因为证体以后，不起用的人很多，他要一起用，就回到凡夫的心态上，我我你你、是是非非了，他就不能安住于证体来起用。当然真正证体的人，他不起用是因为习气盖住了，如果他没有习气，那就是起用，这是在修道上长养圣胎出现的情景。
所以我们看到，破本参的人，他还没有见佛性，这个时候，虽然内心没有多少痛苦，但是对于佛法，特别是对于大乘法，他觉得想不通，用自己脑子想不通。阿罗汉如果听一个初地菩萨在讲法，听了他觉得这个法好，实在是好，但好在哪里呢，又说不出来。你们有没有这样？好，实在好，好在哪里说不出来。因为他知道初地菩萨所讲的，全部都是佛性在起用的法，不落在任何一个尘上，圆融自在。但是他又讨厌这个六尘，又不想这些法，觉得这些都是生灭法，我不要。不要呢，你就起不了用，但是菩萨在那里怎么用都没有关系，因此他觉得这是不可思议法。对他来说，他想见佛性，就有一层无明隔着。这层无明，破本参的人想破重关，没办法，怎么办呢？要念楞严咒心。