第二十八愿、见道场树愿
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。
颂曰
宝树高显四百万非指娑婆秽国里
即指彼国称量里见者乃得无生忍
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有六：道场高胜愿〔义寂〕知见道树愿〔静照、真源、璟兴〕见菩萨树无量光色愿〔智光〕菩萨皆共见道场树愿〔良源〕知见宝树愿〔法然〕见道场树愿〔礼阿、慧云、性海、月珠、观彻〕。今从礼阿法师，采用「见道场树愿」之名。
二、愿成就文
述有二文：
又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝，众宝之王而庄严之，周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现，微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛国。
佛语阿难，无量寿佛为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道，实时四方，自然风起，吹七宝树，出五音声，无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。
三、同部异译
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，国中具有无量色树，高百千由旬，诸菩萨中有善根劣者，若不能了知，不取正觉。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
阙此愿文
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
阙此愿文
四、同类异经
《悲华经》第二十四愿：
一一菩萨，所坐之树，枝叶遍满一万由旬。
《悲华经》第三十六愿：
世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提时，菩提之树，纵广正等，一万由旬，于此树下，坐道场时，于一念中，成阿耨多罗三藐三菩提。
《大悲分陀利经》第二十四愿：
愿令一一菩提树，高千由旬。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，虽所须万物严净，其所知见之境，或不胜妙；虽有道场树，盛衰频变，形量太微，少福德者，不能见之；或见者不能得益，况杨梅桃李，徒增爱染，松风萝月，妄添尘劳。或有佛土人天，虽目见菩提树，但作树看，不能得忍，大小上智，虽观树得忍，少功德者，则绝无是事。
是故法藏菩萨，愍诸众生，福德薄少，不见道树，自修供养诸佛，念念不离般若，回与众生，而发此愿言：「我国土人天，不劳心眼，直见道树，见色闻香，自然得忍，获得胜益。」
六、释疑通妨
问：彼土事事庄严，乃至少功德菩萨皆能知见，今何独举道场树？
答：今译独举道场树者，释迦成道初七日，思惟菩提树恩，瞻望不舍弥陀成觉之处，是故欲令知见之人，思如来恩，报如来德。盖佛之垂迹成道，全为众生故，令少功德者，自知疑失，知恩报德，生利他心。
问：唐译云：「国中具有无量色树，高百千由旬，诸菩萨中，有善根劣者，若不能了知，不取正觉。」又成就文具列七宝诸树，今何独举道场树？
答：虽有诸树，以道树为最胜，故举胜摄劣。
问：彼土凡圣，皆具神通，设无此愿，何不知见菩提树？
答：如此土教主，观礼道树者，其德胜故也，极乐亦尔，于依报中，道树最胜，虽得神通，辄难知见，见闻觉知，但依佛力，澄宪大师云：「佛树高远也，众生辄不能见极之，依如来别愿必知见。」上愿天眼通虽能远见，未得利益，此愿明见树得忍之益。
问：此经言道树高量与《观经》说佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬，不相应云何？
答：解有三义：《观经》所明佛身，约他受用而显殊胜；此经所明道树，约变化身，故无相违。佛德不可思议，彼广长身，阴于一尺树，于佛非难，况四百万里者？应机不同而已，佛化身者，或现大身，或现小身，种种不同，何以六十万亿为定量乎？其说六十万亿恒河沙由旬者，但是约观机所见，亲鸾大师判为化佛身。今约少功德者所见，故说四百万里；若约多功德者所见，则知见无量无边道树。见佛身亦然，约多功德者，即见尽六十万亿十方无碍光如来，随得益亦有不同，应知随其机见佛树长短致不同，长短自彼，于佛无为，何烦认定其量也？
七、愿文略解
「乃至少功德者」者，乃至之言，含多及少功德者，唐译云「诸菩萨中有善根劣者」，下文云「诸小行菩萨及修习少功德者」。
「知见」者，知则意知，见即眼见。又三智云知，五眼云见，皆是慧之作用。今举初后，显中间四，愿成就文，具说六根，今以目睹意知摄其余也。
「道场树」者，乃菩提树之异名，此树下有成佛之金刚座，今弥陀成道之树，名为道场树。僧肇大师《注维摩诘经》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见。树出法音，随所好而闻。此如来报应树也；众生遇者，自然悟道。」唐译云「有无量色树」，此约相言，今约德言，翻为道场树。
「光色」者，光色者，显色也；高量者，形色也。
「高四百万里」者，《悲华经》云「一万由旬」，宋译云「一千六百由旬」，唐译云「高百千由旬」，成就文云「高十六亿由旬」，其数不一，不必强会。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，即使少功德之诸善行者，若不能得见高四百万里、光耀无比之菩提树者，我就不取正觉。