花开花落两由之
杨柳整理
——2011年12月20日贤宗法师开示于香海禅寺
一、用心开启新世界
各位容大的家人你们好。每一次我为你们讲课，感触都很深。
从“容大”这个名字里，我感受到了一种宇宙运行的理则。这种理则就是包容、接纳、俯视与海量的思想。这种思想在生活中处处能够得到运用。如果善于运用这种思想，你的快乐就会倍增，你的工作就会顺畅，你的家庭就会融洽。
当大家每天在容大工作，每处理一件关于容大的事情，每听到一次容大的名字时，实际上都有一种正面的能量在为各位进行加持。若要觉知这一切，需要你是一个有心人。雕塑家罗丹说，这个世界从不缺少美，而只是缺少发现。用什么去发现呢？就是你的心。
唯美主义作家王尔德写过一篇名为《道林格雷的画像》的小说。小说中的画家曾帮一个美少年道林格雷画肖像，在绘画的过程中，他在这幅画像中倾注了自己全部的爱、钦慕，甚至是自己的整颗心，整个生命。结果，这幅画不仅达到了令人震惊的美的效果，并且神奇的事情发生了——自这幅画像诞生之日起，道林格雷向画像许下的痴愿果然实现：即将他自己的生命与画像置换，他自己不再变老、变丑，而画像则根据他的作为不断地变换成丑陋、阴险、冷漠或衰老的样子。作品中这个以王尔德自身为原型的艺术家，用心的力量，造就了唯美主义理想的成功。这就是用心之故。
世界以何种面目呈现，就看你用何种心态去解读。世界需要我们用心与心去对话，用心与物去交流。如果我们一直站在自己的角度来看待别人，那么所有和你相左的看法都会被认为是不正确的。
有一个漫画家画过一张很有意思的漫画：我们看自己，形象是非常高大、非常庄严美丽的；而在别人的眼中，我们可能就是一个小小的普通人而已。这是因为我们爱自己要比爱别人多得多。如果我们能够像看待自己那样看待别人，那么生活就不会有那么多的不愉快了。另外，我们千万不要以为物是没有生命的、机械的、无情的客体，它们也都有自身的物质组成，人与物在及其微观的层面来看是非常相似的。古语说“仁者与物无对”，仁者与天地万物为一，因此仁者不仅是与物平等的，而且是不分物我的。前两年我们推荐过的《水知道答案》就用水结晶的图案向我们展示了水的喜怒哀乐；那么火、木、金、土等物质是不是也同样由它们自身蕴含的、不为人知的情感呢？
孔子说：“己所不欲勿施于人。”自己不愿意做的事情就不要强迫别人去做。那么对于物呢？己所不欲者，是不是也不能强加于物呢？我们愿意被杀掉吗？不愿意。那么为什么要去杀掉其他的动物呢？我们愿意被强制迁移吗？那么为什么要无止尽地填山造海呢？人类之所以会为了自己的欲望而去破坏自然，从根本上讲，是因为没有将自然视作我们自身，而将它视作异己，因此不能够领悟到“与物无对”的境界。
如果我们能够理解并且运用包容、接纳的理则，那么全新的世界将在我们面前被刹那开启。相反的，如果我们总是对人对物充满抱怨，那么终将一事无成。人在抱怨时，容貌就像一朵枯萎的花，一个瘪了的气球，一颗烂掉的苹果一样，充满负面能量，没有一个人会喜欢他。为什么我们不能变成一朵绚丽的鲜花、一颗饱满鲜嫩的苹果呢？如果你愿意在当下转变你的心，生命就能够时时绽放。
什么东西往上升，什么东西向下降呢？“轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。”喜乐的、安详的、愉悦的、慈悲的、舒展的，这些情绪给我们轻安的感觉；而纠结的、嗔恨的、恼怒的、忧心的、算计的，这些情绪都是凝重的。那些轻安的情绪帮助我们上升，那些负面的情绪导致我们堕落。天堂在上，轻清者至；地狱在下，凝重者堕。这就是为什么佛教总说“一念天堂，一念地狱”。
为什么天堂上聚集的都是喜乐的人，而地狱中则都是痛苦的妖魔鬼怪呢？这些讲述天堂地狱的故事并不是迷信，而更似寓言，它向我们揭示的都是人间世的道理。我们都知道吸引力法则，快乐的人身边都是一些积极向上者，精进的人身边都是一些努力不懈者，才德兼备者身边都是一些事业有成者；而赌棍身边都是赌棍，酒鬼身边都是酒鬼……譬之以天堂地狱，岂不是很形象吗？
二、用智慧突破人生局限
心态影响成败，心态影响格局。
做生意本身的确是一件功利化的事情，那么大家来这里学习佛学、静心禅修有什么意义呢？你需要知道，做生意最高的境界不是着眼于利益的实现，而是忘记利益，仅仅着眼于客户的需求。这个忘却功利的过程，无论对于你的事业还是你的人生都是十分重要的。观音菩萨受到那么多人的供养，她是否有贩卖任何产品呢？当你存在着一种买卖的意识的时候，格局就还不够高远。最高远的格局是什么呢？是“度”。你做每一件事都是为他人着想的，都是利益他人的，这就是度。以上这些心态上的差别，其实也就是一念之间的转变。
大家在这里打坐时，可以静下心来，对自己性格上的短长进行反思。我是不是常常对人不耐烦呢，还是我总是能够笑脸迎人呢？不耐烦是性格上的缺乏，而诚恳则是性格上的圆满。
每个人都多多少少地存在着这样那样的缺陷。缺陷并不可怕，懂得对自己时时进行反思、修炼与升华才是更为重要的。
当我们遇到问题，开始抱怨“太困难、我受不了、我不行”时，之前所有通过修行打开的门全部就又都重新关上。这就是自己将自己的出路堵死。鲁迅说，世间本没有路，走的人多了，也便成了路。这些道路都是我们自己通过实践得来的，得自于自我突破与自我超越。弱者屈服于困难，而强者战胜困难。
生活莫不是一个过程。我常常想，如果我来到香海时，起初就具有足够的资金可以轻易地建成这个理想中的道场，那么它便不像如今那样值得我们每一个人去珍惜。正是因为这里有你捐赠的一滴水，有他挥洒的一滴汗，香海才能够得到大家的支持与喜爱。因为对于每一个来到过这里的人而言，它都像是一个与你深交的朋友一般，诚挚地欢迎着每一个人的到来。
我是一个教书匠，到香海禅寺的时候不名一文，那么我们怎么能够在短短几年时间内通过各方的乐助，修建成今天的香海禅寺呢？在这里，有一个很重要的思想，就是“与人为善”。我们没有金钱去布施给别人，那么我们就把自己的知识布施给大家，把一切能布施的都布施出去，帮助每一个需要心灵建设的人恢复心灵的宁静，帮助每一个渴望求知的人获得知识，帮助想要禅修的朋友们做禅修训练。
生活中，金钱对于人重要吗？它能够使一个人安身立命，怎会不重要呢？然而，它是最重要的吗？金钱既非众善之门，也非万恶之源，只看你如何对它加以利用，怎么合理地支配它而不成为它的奴隶。多少人因为一夜暴富而弄得妻离子散，因为买了一辆高级的新车急于炫富而遭遇车祸呢？20年以前，英国有一个年轻的小伙子中了六合彩，以后就一个人独居在豪宅里。过了很长一段时间，才被别人发现他突然猝死家中了。若是他不要中这个六合彩，依旧和家人快快乐乐地同住在家中，怎么会有这样的悲剧发生呢？没有德行的人，并没有足够的能量去享受巨大的福报。
我曾看过一本名为《智囊》的书，其中有一个故事讲古代时有一家三口非常贫穷，他们住的房子漏风透雨，每次一下雨，就是外面大雨里面小雨的情形，要动用所有的锅碗瓢盆才能把雨水勉强接住。有一次风雨如晦的天气，狂风骤雨瞬时吹倒了他们屋里的墙。墙塌下来了，这家人见到墙里的东西时，大吃一惊：原来墙里面藏了整整六大缸的黄金。如果是你，见到这么多黄金会有什么反应呢，会怎么处理呢？的确，许多生处困厄之中的人一定会马上为自己发了横财而感到惊喜无比，幻想用这些金子从此过上富有的生活。但是这家人并没有这样做，他们自己修好了墙，假装什么事情也不知道的样子，继续过着清贫的日子。为什么要这样做呢？飞来横财即飞来横祸。来路不明的钱财，实际上是杀人的利器。如果这家人用了这些金子，马上就会被官府抓起来砍头，造成不堪设想的后果。
孔子反对一切的“不义之财”，什么是不义呢？不劳而获，不法而获，不明而获，这就是不义。那些从天上掉下来的馅饼，都非你的福德所能承受。唯有提升自己的能力，积累自己的才德，凭借自己的劳动所获得的东西才是相对而言能够长久的。
三、用精进求得自他圆满
进一步的，做事情仅仅用蛮力也是不行的，我们还是要多用心，寻找最适合客户的那一种方法。现代人都很讲求个性，特别是当下的年轻人，都喜欢宣扬自己的个性，唯恐与别人趋同。那么，大家在做美容行业的过程中，很重要的就是要注意客户之间的差异性，按照其不同的肌肤状况、健康程度以及需求来进行服务，最好为每一位客户提供量身定做的服务。设计美容产品时，不仅要考虑到安全性、适用性，而且也要考虑到不同客户群体之间的差异。一个长期在户外工作的人和一个长期面对电脑的人，他们的肌肤状况是不同的；一个习惯化妆保养的人和一个从来不接受保养的人，他们的需求也是不同的；不同的年龄层美容养生的要点都不尽相同，需要大家切实站在客户的角度上，用心帮助他们达成自己的需求。
如果一个客户在使用某种产品时确实是无效或收效甚微的，那么不要等到客户来投诉时再被动应对。有些问题是可以通过及时修正来优化的，为什么要等到结果出现以后才做出反应呢？
服务行业的学问之大，是值得穷尽一生来加以研究的。只要你愿意去想，永远都有更加深层、细微的问题在等待着被发现。
我以前在一本书上看到中国的空姐与外国的空姐的区别。中国的空姐发完饮料和快餐以后就坐回去休息了，旅客有什么需求，如果你不是主动离开位子去找她们，基本上是不会得到解决的。而外国的空姐在发完餐饮之前之后都会一直在走廊上走来走去，随时为乘客提供服务。这就是被动与主动的差别。
主动的人积极向上，永远能够找到事情做；而被动的人自心没有渴望，其实总是被人所驱役，那就会觉得上班很痛苦、乘客很麻烦，各种消极的情绪一起来，哪里还能够保持灿烂的微笑呢？唯有主动的人才能够成为生活的强者与主宰者，自发地寻求自己的生活。
《大唐西域记》载，释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句：“天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽”。“天上天下，唯我独尊”，这句话常常被误解为是妄自尊大的说辞。其实，这句话应该理解为“命运是通过自身的努力去改变的”，我们每个人都是自己命运的主宰者。
你敢不敢面对自己，想不想挑战自己的极限，能不能成为自己的主宰而不被驱役呢？佛陀的话引发我们进行如上的思考。这句话中的“我”其实是指“不生不灭，不垢不净，不增不减”的天真佛性。这种佛性是每个人都有的本来面目，期待着我们自己通过不懈精进去实现它。
我们每个人每天都是二十四个小时，除了上班的时间以外，我们都去干什么了呢？可能和几个小姐妹嗑瓜子，一聊就是三个小时；聊的无非就是哪个人又买了什么新车，哪个人换了一套大房子，哪个人又买了什么奢侈品，哪个人有了外遇，哪个人又去整容了……许多女孩子都想让青春永驻，但是如果大家都是在用青春谈论这些东西，那么青春停不停驻又有什么意义呢？青春停留下来无非也就是让你多磕几百斤瓜子，多说一些八卦而已啊。这些时间为何不用来仔细思考一下客户的需求，或者为自己充充电，学习其他的知识与技能呢？
我曾经听说，有些老演员真的是什么技能都去学的，炒菜、修马桶、电焊，他们什么都会。为什么要学习这些技能呢？因为作为一个演员，他有可能会演到任何一个角色。他们是在为自己的将来做好打算。
有人会说，我又不是演员，我学这些做什么呢？我们每一个人在生活中无时无刻不在进行着角色的转换：作为父母，难道不应该去学怎么教育孩子吗？作为员工，难道不应该去学习业务技能吗？作为上司，难道不应该去学习新的管理知识吗？作为压力沉重的现代人，难道不应该去学习怎样获得积极健康的身心状态吗？
我们作为和尚，是不是真的就“做一天和尚撞一天钟”，过得过且过的生活呢？是不是只要好好念经就可以了呢？其实不是的。我们作为现代社会的一份子，必须学习各种各样的知识技能，了解各种先进的技术与理念。这样，我们才不会和时代脱节，才能够和大家处在同一个平台上沟通交流，更好地实现寺庙的教育功能。
只要你想去学习，永远都会有学不完的东西。我经常对一些从事美容行业的女士说，其实你们日常所服务的对象，往往都是当地一些最为优秀的女性。你们有没有从她们身上学到什么或者得到什么启发呢？有没有觉得这个客户特别善良，那个客户特别敬业呢？如果你们从来不向自己的客户学习，而总是将她们当作案板上的肉一样进行无差别、无意识的对待，那么你们自己如何才能成长起来呢？
只要你有学习的心，学习的机会就无处不在。我把“不耻下问”四个字贴在自己的床前。作为一个常常在讲台上讲课的人，放下自己的身段，走下讲台向同学学习，这是一个重要的过程。也许我在佛学方面懂得稍比你们多一些，但是在护肤美容或者营销方面你们可能懂得更多，那么我就很应该在这方面向你们学习。
朱熹有一首脍炙人口的诗歌：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这首诗看上去像是描述自然美景的，但它的题目却是《观书有感》。这是为什么呢？朱子笔下的自然巧妙地象征着我们学习的过程。池塘为什么得以清澈如许呢？这是由于池中之水为活水之故。
那么我们在学习的过程中何以能够进步呢？与人交流、与书交流，自出机杼、自铸伟词，这就是“活法”。如果只是一直埋首故纸堆，而不思、不问、不写、不做，这就是“死法”。
四、用死亡观照生命
小时候，我们都读过朱自清的《匆匆》：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”……“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。”
当我每次站在镜前看到自己日复一日渐渐老去的样子时，我深深明白《匆匆》所言非虚。时光这样东西，是我们无论如何都无法挽留的。每一天临睡，我都会对自己说：“今天结束了。它可能是我生命中的最后一天，明天我不一定能够醒来。”当我们时时观想自己的死亡时，便不会感到无法面对它了，那你每天都能够喜乐地活着。
有人说，逾七成的癌症患者之所以在被确诊以后很短的时间去世，很大原因是被吓死的。如果能够及时调整自己的心态，敢于面对死亡，那么他们存活的时间可能会长很多。精神的崩溃是导致身体病变的重要原因之一。换一种思维，换一种心态，生命可能会更加快乐和幸福。
有一只狗总是觉得尾巴长得离自己很远，怕自己控制不了它，尾巴会跑掉。于是它拼命想要咬住自己的尾巴，可是无论如何努力都咬不到。它咬累了，于是很疲惫地向前跑着，可是它回头时惊讶地发现，无论它怎样跑，尾巴始终都在自己的身上。
是你的就是你的，不是你的强求也没有用。事业、家庭、人生都是一样，有时候随顺一点、看开一点、宽容一点、放下一点，就会幸福一点、开心一点、洒脱一点、成功一点。这就是生命的真谛，这就是宇宙的规律。潮汐涨涨落落，月亮圆圆缺缺，溪流走走停停，人聚聚散散，珍惜当下，一任自然，就自然能够天空海阔，自在无比。
用死亡来面对生命，这是一种艺术化、哲学化的反向思维方式。它教我们跳脱出无限繁芜的世间，用凡人眼中的终极痛苦来面对人生中的一切苦难。
《功夫熊猫》里最高的武功秘笈就是一张白纸。这种境界是什么呢？就是你心中没有可对待之物，这“无”中包含无限生机：什么想法都可以在这里升起，什么方式都能够得到运用。人出生时的状态就是这样，一张白纸，因此老子用婴儿的阶段来比喻“道”。为什么婴儿百兽不欺，百毒不侵呢？因为他最柔软，最没有分别和对待。为什么狼会吃掉大人，却不会吃掉婴儿，反而会将他养大呢？这就是“柔”的力量，归根到底，就是“无”的力量。
日本武士道在对招的时候，首先要打坐，要观空。他静坐不动象征着武功的最高境界，就是无招胜有招。因为有招就一定有对治的方法，唯有无招，才是无敌。
五、用空性追问究竟解脱
佛教里最高的境界就是“空”。“空”是什么呢？色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。宇宙中的万事万物都是“色”，它们无一不在流动生灭，并没有其稳定的自性。因此说“色即是空”。
有一样东西是一成不变的吗？大家在公司里上班，客户在变化，同事在变化，老板在变化，产品在变化，市场在变化，理念在变化？那么你能不能积极地面对这些变化呢？家庭也一直都在变化：一个家庭成立以后，丈夫在变化，孩子在变化，你自己也不断在变化。这些变化中，我们所要记住的，是“无常”的道理。世事无常，所以得到了不要太高兴，失去了不要太悲伤。只有真正明白这一规律的人，才能做到“泰山崩于前而面不改色”，才能做到“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
有些人在遇到人生的问题时就不知道如何应对，哭爹喊娘是没用的，靠人帮助也没有什么大的作用，靠山山倒，靠墙墙塌，只有你自己独立起来，才能切实解决问题。独立需要你面对问题有独特的方法，考虑问题有深入的见解。
面对问题，一般的人会用单向思维，稍好一点的人会用双向思维，聪明的人会用多向思维，而智慧的人则懂得“空性思维”。“空性思维”就是超越有无之上的“不二思维”。作为一个领导者，思维需要超越于是非之上，清净和染污之上，唯有如此，才能俯视问题，使问题不解而解。
当我们具有智慧的高度时，格局便会无限打开。我们还是会积极地去做每一件事情，但不会纠结于任何的成功或失败。而不懂得智慧的人，可能会“形在江海之上，心存魏阙之下”，今天人虽然来到了香海，心却不知道跑到什么地方去了；也可能每天像牛和马一样地努力，但却并不明了自己之所以努力的原因。
我们都有我执、我见、我爱、我慢，但是“我”的想法、姿态、存在无疑都是在自铸牢笼，限制着我们发展的格局。
唯独具有智慧者，才能真正主宰自己的生命，才能获得洒脱、清净的究竟解脱。想要在生命中做出大业绩者，必须要有这样的胸怀与格局来看待自己的一席生命。
一个人的心小了，问题就大了；一个人的心大了，问题就小了。如果我们的心量如同恒河沙一般广阔，那么什么问题放不下，什么问题不能面对呢？否则任何一点风吹草动都会在我们的心中兴起波浪。
人生的幸福、格局，归根结底就看我们的心量。而修行则就是一个不断打开心量的过程。惟其如此，才能坦荡从容，获得究竟解脱。当然这是一个渐修的过程，是一个培福的过程，需要我们不断地改变自己无始以来的习气，改正自己的弱点，慢慢达成心中的圆满。