像前面讲的敏感，有的人呢，因为脆弱他也很敏感，学佛的这种敏感是说要得大自在，但是得大自在并不是说是麻木的大自在，而是遍知，很敏感的大自在，需要知道。这两天我看他们整理的文章里有“要清清楚楚，这叫智慧，同时肚量又能包容，这叫福报，是福慧双修。”像福，弥勒菩萨马上要成佛了，他的福报很大的，大肚能容这是福。文殊菩萨是明察秋毫，大小五明他都知道，风水八字他都懂，都通达，文殊菩萨什么都通，大智文殊菩萨。
有的人，比如说前面讲到体验，你对清凉的体验，解脱的这种体验。有的人体验了之后，就会忽视心灵的状态，重在了肉体的身体的体验之后，他会忽略心灵的状态，这样会堕入小乘道。小乘道，他在有余涅槃里是很舒服很舒服的，入禅定，他们不吃不喝不要紧的。佛劝醒他们，不可以这样，我既教会了你们这样，同时众生都在迷惑，那你们还是应当去结众生缘，这样才是长远的修行之路，否则你光住在这个定里面，入，入，入，好了，跟众生缘断掉了。
众生缘断掉之后，那你存在的世界里面有很偏的，有时候把它称为叫偏空，又叫“修慧不修福，罗汉应空钵。”罗汉下去化一口水都没人给他，没有水倒也算了，你给他福也很难，没有缘，这个礼尚往来就断掉了，没有往，也没有来。为了结缘，接受大家的饭，接受大家的供养，哪怕辟支佛，他们一定可以定得很久，但是佛也劝他们，至少一个星期要去一趟人间。你们可以想象，一个圣者，他修行得很好很好，完全心无尘埃了，能入在清凉境里了，他带着这种定，如果来到人间一次，他自己对佛法的感受会更深，那对众生的利益将是多大!没有修行的去，世间走一趟会被迷掉的，但是有修行的人，去世间更加增长他的悲心。
所以《驱暗明灯》里面“入菩萨行”就这样的，一个修行者怎么样的，它是非常赞叹这个菩提心的生起。怎么样生起菩提心，菩提心有多少功德，《入行论》就讲的非常清楚，尤其赞叹菩提心的功德上，入菩萨行，入广大如海的行为当中去。当初造论的那位师父，他的禅定也是非常好，他也有很大的神通力，也出现很多对他诽谤的，但是后来，还是造了这样一个《入菩萨行论》。这是印度的一位大论师造的，后来大家才知道他的功德有多大，神通他也很大的。但是还是劝大家，要入菩萨的状态，不发菩提心的话，修行还是有很大障碍。
像我们现在也在体验什么是佛法，佛法除了讲的，除了文字上，确实有佛菩萨果地的威德力、功德力。他确实能有让众生解脱，能改变众生命运的，那种神圣的力量。这也是坚信不疑的一种，相信极乐世界，相信诸佛菩萨威德，没有感受过，那个信就不会稳定。我们自己也常常来串习，生活当中来体验，用我们的生命来体验。在没有感受到的时候，要多多地去体验。没有感受到的时候，要多去观察世间的过患，对世间要看清一点，多体验佛法。真的你有感受了，你坚定不移有信心了，叫还来观世间。反过头来看世间，对世间不仅仅要有出离心，还要去教化那些，没有出离心的人要有出离心，然后你自己还不能太贪着，在这种寂灭当中，所以要发愿“不贪自利之享受”。
不贪自利的那种寂静的享受，从而“趋入三有之大乘”。三有本来是要远离的，但是这个时候，为了众生的缘故要趋入，所以对菩萨来说叫“不违安养，还入娑婆。”既不违背极乐世界的境界，还又积极地还入到娑婆。