达照法师：“反闻闻自性，性为无上道”，如何修闻性？

善士问：

反闻闻自性，性为无上道，请问师父如何修闻性？阿弥陀佛。

达照法师答：

这个反闻闻自性是《楞严经》二十五圆通里面的观音菩萨的修法。二十五圆通实际上就告诉我们六根、六尘、六识、七大，这二十五个每一个都可以作为修行的下手处。用眼睛也可以修，用耳朵也可以修，用鼻子、用舌、用身，眼耳鼻舌身，这六根、六尘、六识都可以修。

那么修得最好的就两个，一个是大势至菩萨的念佛圆通。因为文殊菩萨要拣择这个修行法门的时候，他特别地把这个（其他都是六根、六尘、六识、七大，按顺序讲的）。那么其中就把大势至菩萨的念佛圆通拣择出来放在后面，放在后面就是告诉大家，我们这个世界上的众生能够念佛求生净土对修行的帮助是非常大，是非常特殊的。

另外更特殊的是此方真教体，清净在音闻，就通过这个闻音声而得解脱是最好的，那么这个耳根圆通就是观世音菩萨所修的法门。我们大家到寺庙去都能看到西方三圣，念阿弥陀佛，这个佛是西方极乐世界的教主，而观世音菩萨是耳根圆通，大势至菩萨是念佛圆通。我们现在就把这两个菩萨结合起来，叫持名念佛。

本来念佛圆通不一定是把佛号念出来的，像《念佛圆通》里面就讲忆佛念佛，现前当来，必定见佛，就你的心里想到忆念的这个佛，而不是嘴巴念出来的持名念佛。

现在我们持名念佛，你只要持名念佛你就有声音，所以声音一发出来，我们在声音上就得到一个反馈，所以这个是把观音菩萨跟大势至菩萨这两个，耳根圆通跟念佛圆通两个结合起来了，就我们现在中国净土宗持名念佛的这个法门。那么这个结合起来呢，单独从观音菩萨的耳根圆通的角度来说，它的修法就两部分：第一部分就是入流亡所。

入流，有祖师解释为入法性之流。但是从经文的前后顺序来看，这个入流的流是指流动的意思，不是指法性，而是指妄念。

因为我们所有的妄念、六尘的世界都是无常，都是变化的，尤其指的是声音之流声尘：我讲话，我一讲完就过去了，再讲，又过去了，每一个声音它都像流水一样就流动的。所以他要反闻自性的前提就是先要耳根进入了声尘，耳朵听到了声音了，我耳朵在听声音的时候，每讲一句话，一讲完就结束了，一讲完就结束了你听什么它都像流水一样就过去了，过去了。

那么，你要不要听到这个声音呢？他告诉你要入要听到，要听懂。我跟你讲话你要听懂，外面的声音你也要听懂，就听到了这个声音。但是，我们平常听到声音以后，我的注意力都跟着声音跑了。所谓跟着声音跑就是，别人赞叹你的时候，你就高兴了，骂你的时候，你就难受了，然后别人说什么，你就跟着那个声音去走了，流浪去了。平常，几十年，或者生生世世，这个耳根都随着六尘的这个声尘一直在转，流转，流转生灭生死门当中。

现在你要修了，怎么办呢？说你入流了以后呢，你要亡所。因为你一听到声音，就有能和所，能是我耳朵、耳根能听声音的这叫能，我所听的那个声音叫做所，所听的。所以入流要亡所我听到了这个声音，我要把所听的声音要忘记掉，那怎么办？就注意力要内敛，叫所入既寂，动静二相，了然不生。所入既寂，就是当我听到了声音，听到外界的声音，我把注意力是注意到自己这里。

现在大家可以试一下啊，如果你耳根不好试，你用眼睛试也可以。我睁开眼睛看见了大家，其实我注意力不在你们那里，我注意力在自己这里，看是看见了，叫视而不见，听而不闻。听是听到了，我讲的声音大小、高低、内容你都听到了，但是你听过了就过了，就像雁过长空一样，过去就过去了，我根本就没有留下一丝的痕迹。

所以有时候他们听法听完了以后啥都记不住，啥都记不住是正常的，你记住了那就是法尘，就是概念。你正在听法，想用功的时候：因为每句话讲过来，讲的时候你已经听懂，说明你已经听懂了，这个道理你已经明白了，明白了，你下次该用这个理的时候它自然就冒出来了，不需要你去记的。我们靠记忆力记住的那是知识，那不是智慧。智慧一定是直接变成你的观念，变成你的能力。

那么所入，就是入流了以后，听到声音，我们不能拒绝世间的所有声音，修耳根圆通的人，不管是骂我、赞叹我，说我都不能拒绝，我都不拒绝，但是你骂也没用，说也没用，赞叹我也没用，因为我都不听，听到以后我都全忘光了，叫入流亡所。

那么把这个所忘掉了以后，你入在哪里呢？入在耳根这里，所以他说所入既寂。这个所已经寂静了，大家在听声音的时候有没有发现：我这个声音是很吵的，讲完就过去，讲完过去，你自己在那里能听声音的这个能其实是耳根，不是耳朵，是耳根，包括它的浮尘根和净色根，你能听的那个东西是很安静的，我讲的声音是很吵的，所以我不讲了，就很安静；那别人吵起来呢，还是声音是吵的，你的耳根还是静的。

所以你的注意力不要在声音这里：如果在声音这里，我骂你你就难受；如果我上来不讲法，我就拍桌子，我就发脾气，人家说，哎，这个法师怎么搞的！你就会有意见；但是如果你只注意自己能听的那个，你就没意见了看戏嘛，他爱怎么表演怎么表演，关我什么事；但是不关你事，你也要清楚它怎么回事。所以人生百态，所有的事物来了，你都不拒绝，但是都不会染污你，这是第一步，就是把所忘记掉了。

后面第二步呢，就是所入既寂了以后呢，动静二相，了然不生，这才是受用了。我讲的是动的，我讲话的时候是动的，你听话的那个是静的，是不是？你静静地在听嘛，所以听的那个是静的，我讲的是动的，但你注意到你自己静的那里，注意久了以后，要注意久了所入既寂，非常寂静。动的相是我讲话的相，静的相是你自己耳根的相，所以动静二相都清清楚楚，我很清楚，声音也很清楚，我自己也很清楚，叫了然，动静二相了然，非常清楚，但是，能、所这两个东西都没有了，这就是闻性了，他一定要能所双亡。

如果简单地说呢，第一步先把所忘记掉，能先保持，我在听，所以入流要亡所，把所先忘记掉；第二步把能也忘记掉，叫动静二相了然不生，这个时候就契入了你说的这个。这个要专门学习学习。

摘自2018.04.18《佛教兴亡 佛子有责》答疑

转自微信公众号：安福利生