密参禅师方便禅七开示 十三日下午开示

十三日下午开示

佛法大海信为能入,生死大海智慧能渡。佛法深广如大海,要有信心才行,若没有信心再聪明也不行,这是用功办道的条件。信心不坚定,朝三暮四这一辈子就过去了,学佛法贵在真信真修,具足此心,修哪个法都容易成就。世法也如此,忠诚老实谁都恭敬赞叹。

学做人为成佛之本,先把人道做好,人道就是三皈五戒,五戒为人之本,持好五戒,能得人身。

信为道源功德母,长养一切诸善根。你看佛那么尊贵,那么高尚,最初发心也是由信字开始起修,当中经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、五十二位真菩提路。因信真实故容易开智慧,还要相信自己是佛,不易退失道心,真正发心修行,受持三皈五戒的有善神护持,没有真心善神不护持。

信自己有佛性、智慧从佛性而生,是佛性的妙用,智慧是无漏的,聪明是有漏的。

我们能够从心地下手,打开心性,可以成佛。有了法身般若才能解脱,智慧是报身,解脱就是化身,佛的三身都出在自性。智慧不能代表般若,只代表一部分,六祖也说般若生八万四千智慧。五度如盲,智慧如眼,万法之中没有般若一法不得成就,比如,我们修布施,拿自己东西给人家,没有智慧,你就著相,就得有漏之因人天福报,不能成为成佛的资粮。持戒没有智慧,不得解脱,只能升天,忍辱、精进、禅定都离不开般若,将来升到非想非非想天也没用,还要回来,所以五度如盲智慧如眼,要想渡生死苦海,一定要具足无漏的智慧。

有人说念佛的求生西方极乐世界,你们参禅的什么都不求,将来到哪里去呀?他不知道我们这个无求啊,将来能够得受用了,感到哪里去就哪里去,处处都能去,要到西方就去西方,要到东方就去东方,十方世界都可以乘愿而去。

无求无得才是般若,无作无著才是般若,般若是诸佛之母,十方诸佛皆从般若而生。

你们的佛性本来是十方圆明,智慧如海的,现在由于不觉悟,被无明遮盖,把性海变成一个业障海,一个无明烦恼的大苦海。苦海是黑暗的,你合上眼,黑咕隆咚一无所知,五阴的黑暗必须用智慧光明才能照破。心经上说照见五蕴皆空,度一切苦厄。五蕴是指我们的身心,我们凡夫就是执著五蕴为真实,没有一念回光返照如黑漆桶一样,宗下见性时称桶底脱落指的就是这个。

世上的聪明如同萤火,本具的智慧如同太阳,有了这一个照,才能见到本性无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无无明亦无无明尽,无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵(觉有情)。由于这个照字,才有这个无字,“照”字 “无”字妙得很,所以禅宗提倡参“无”字话头。照破以后是什么呢?般若来了,以般若波罗密多故,成就无上正等正觉。这是修行的目的,心经字不多,意义很深,从初用功一直至成佛280个字,包括600卷般若经,600卷般若经虽然那么多,总归起来就是般若,我们每天念到般若,真懂的也不多。

光阴过得快,明天是最后一天,还有几枝香,想功德成就,还来得及。宗门一法不可思议,到了唐宋以后,这些儒教,道教归向禅宗很多。道教里头纯阳祖师、紫阳真人都在禅宗里开悟,宋朝朱熹、王安石、苏东坡这些宰官、大儒归向宗门。宗门这一法是整个佛法的根本,是整个佛法的主题,要使佛法兴盛,非要宗门兴不可呀。

唐朝宗门大兴,祖师多如牛毛。慧南禅师是一位彻悟的祖师,道风高峻,十方衲子云集黄龙寺慧南禅师座下。那时道教吕祖在庐山经过黄龙寺,见瑞气盘旋,心想:“此地一定有高人”。就随众来到法堂上听老和尚讲法,黄龙开口就说:“今有盗法之人,老僧不说法了。”吕祖一想这里就我一个道士莫非指我,马上站出来说:“我前来听法,何来盗法?我囊中有长生不老药,不是普通人,是仙人,还用盗法吗?”

黄龙禅师说:“饶你八万劫,也是落空亡,空亡外道。”纯阳祖师一听起了无明火,说你这个和尚,我来听法你却骂我,把宝剑抽了出来,这个时候,他忘记了,自己写的偈子说:对境无心莫问禅。对境动心了,他这宝剑是宝贝,会飞,想杀谁就杀谁还能回来,是七星宝剑,这个宝剑就飞向黄龙禅师的头顶,弹了一下就往下落,禅师拿手中拂尘往空中一指,宝剑就落地。吕洞宾一看知遇高人,马上站到中间说:“长老,这是我一念不觉,无明所惑,向您请教。”黄龙说:“我问你‘一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川’你给我道一句,怎么叫半升铛内煮山川?说!”。

吕纯阳一听这是我的句子,这时他道不出了。这么一逼,仙人你别看是仙人,没破见惑,那思惑已除,他回光一照,怎么我道不出来了。回光一照,忽然大悟了,趴下去就磕头,啊呀,不是你老人家这样的逼法,要错过一生啊!磕头后作诗一首:“抛走葫芦摔碎琴,今后不练汞中金;自从一见黄龙后,方知以前错用心”。就要发心落发为僧,黄龙笑了:“恭喜你!识得自己了,不要落发,到你同类那个圈里度化他们也是很好”。从此,吕祖发心护持三宝,成为佛教的外护法。吕祖后来说法都是与佛法相应。在五灯会元录里面,他不叫吕洞宾,叫吕来禅师。因为他悟了道,吕祖以后的道法大兴起来。

当时禅门出了很多祖师,在一言半句下,忽然彻悟了,成了一代祖师,彻悟后,哪一法都成为正法。所以我们要大家用功参话头,真正有体会后,外道、邪道都是如梦如幻,修什么道都没有妨碍,就是种田,作生意也不妨碍。古人说:“只要识得道,一切尽不妨。”

我们在没明白前分别这个是正法,那个是邪法,那个障道,哪个与道不相应。等悟了以后,正的邪的都不可得,你看法华经佛说“有念念成邪,无念念成正,邪正俱不住,长驭白牛车”。

在没有明白以前,说有著有、说无著无,做不到有无俱不住。我们本具的光明被无始以来的污染遮盖住了,就像猴子一样不停地抓树枝,要不就是摘叶子,抢果子,翻跟头造生死,你不加一番禅定功夫,静坐参究,如何收住心猿意马,家贼难防把自家的神通妙用,智慧辨才偷的光光的。所以现在的人一定要下番功夫,不能像那些狂徒说大话,我就是佛,你虽是佛,你是没有消了业障的佛,你这个佛只是原料,是金子在石头里面呢,我们要懂这个道理,今后就不会被那些狂徒所转。狂徒见到参禅之人就说,你们这些傻子,本来是佛还修什么,来来,我当下一指你马上开悟,这样的人多得很。这个方法,根若特别深厚也可以,但是现在这种根基太少啦。说这些话的大多数没受过大戒,真正受过大戒的人,不敢打妄语。

我曾有缘亲近过真老、虚老、和来老,这是近代宗门三位大善知识,他们谦虚的很,只说自己对佛法有点体会,不说自己开了悟。现在的狂徒开口就是大悟,开口就是不用功夫。没有真实体验,也没遇过真正善知识的人,简直是豁达空。这种豁达空是在没有定的基础上起的狂慧,超因越果,果报自受。

你看虚老说他入定十几天,有人说他入定15天大悟后什么样子,后来我亲自去问他:听说你入定十几天。老和尚说倒是有这么回事,在山上烧山芋,烧好后,把脚一盘,休息一下。一盘呢,疑情得力了,得力也是无力得的,觉得时间不长。离半里路远的同参们来看我,说德清师呀,这么喊。从前虚老叫德清,虚云是61岁才起的,怕别人找他,开始住山、藏起来用功。同参来了一看,用引罄叫他出定。出定后叫同参吃山芋,揭开锅一看,山芋长毛了,几寸长。他说觉得没过多长时间,屈指一算,半个月了。

我亲自问他,他说15天,那是疑情得力无心之中,一会儿15天就过去了。所以说禅宗的功夫了不起呀。虚老在高旻寺,正念现前20多天,只有一个念头,昼夜20多天,没有散,疑情得力。等倒水时,溅到手上,杯子打掉以后,说狂心歇下来了,从此后就比较自在了。说三个月、半年叫你悟,真悟的人不说悟,因为没个东西得到,有人说悟了,悟了以后什么样不知道。

无明妄想是幻化的,本来是假的,没有这事,好比在梦中一样,梦中有老虎、狮子、水、火,惊慌万分,等醒了以后,没有了,闹半天是个梦啊。梦里怎么那么胆小,害怕呢?梦中颠倒!没有悟的人就是这个道理,整天被无明妄想、昏沉障碍住了,不得自在。悟了,等于你醒了一样,天上的云散了,太阳出来了,就是这个境界。梦醒之后说什么悟呢,根本梦中的事情没有的嘛!都是影子,所以我们在梦里说梦话。

悟了以后,一切放得下,晓得生来死去,如梦幻泡影,随缘度日,晓得当下心体,不生不灭,不来不去,本来不动的。至于说神通,智慧还是慢慢地逐步逐步的开发。不是说悟了就有,等于小孩刚生下来一样没有力量,等慢慢长大了能吃饭了,这个力气大起来,这就是神通。初悟要慢慢的长养圣胎,心清净生智慧,智慧大心越定,就能显现神通,神通就是妙用,是自己本具的。初下手修行,不能修神通要先修漏尽通、证法身,否则不能了生死。只有漏尽通才能了生死,破无明烦恼,漏尽以后才能证到不生不灭。