菩萨尊贵，不可思议！

佛陀开示：菩萨有四种不可思议的地方：

第一、菩萨自己所珍爱的、所贵重的财物能布施给别人，真的很不可思议，这是因为菩萨对于钱财难舍能舍的缘故。譬如菩萨未学佛前视钱如命，要他捐赠如同要他的老命一样，根本不可能，于学佛后经过佛法熏习，竟然不再视钱如命，反而愿意将钱财拿出来布施，当然会让人家觉得很讶异，而且也觉得不可思议；又譬如未学佛前，身为董事长夫人，平常穿银戴金习惯了，一旦学佛以后，身上不再穿金戴银，愿意将自己身上金银珠宝拿出来布施，真的很难得也不可思议，不是吗！

第二、菩萨在因地行菩萨道，连三缚结未断，烦恼也没有断尽，能够忍于恶事而不生气真的很难得。譬如菩萨要上班，本身还有家人要抚养，自己身上所得并不多，可是看到孤苦伶仃的人需要救济的时候，他毫不犹豫地将这个月的零用钱，全部拿出来布施，真的很难得也不容易啊！又譬如看见有人在毁谤，如果是一般人，七窍不生烟那才怪呢！可是菩萨看见有人毁谤，非但不生气反而会帮助他，来消弭他的毁谤业，这也是菩萨不可思议的地方。

第三、菩萨能够将分离散坏的事，再次和合圆满起来，也就是说，菩萨专干别人不愿意做的事。譬如菩萨看见某个家庭夫妻吵架，眼见不可收拾，菩萨见此不会袖手旁观，一定会劝这对夫妻不要吵架、要和好，以免因为夫妻吵架而祸殃子女，使得整个家庭都破碎了。所以说，菩萨能够将分离散坏的事，再次加以和合圆满起来，这也是菩萨不可思议的地方。

第四、众生生前曾毁谤你，于临终时恶相现前，菩萨还是愿意为他说法，来转易他的邪知、邪见，让他能够往生善处。为什么？因为人将死的时候，随著三随而往生那就是随重、随习、随念。随重就是随著今生所造的善恶业较大者往生，譬如今生曾毁谤真善知识恶业最大，死后下堕三恶道受苦；随习就是随著今生所养成的习性往生，譬如宋朝有一位画家画马成痴，因为习气的关系，死后恐堕马道中；随念就是随著所忆念的清净念或染污念往生，譬如人蟒曾杀害七万二千人，在死前七次上下观察舍利弗，因为念清净的缘故，死后生第一天，如是七次往生天上后，下生人间，最后证得辟支佛果，舍寿后入无余涅槃。所以菩萨看到众生临死前恶相现前，纵使这位有情生前曾毁谤菩萨，菩萨还是不计前嫌，于临终前为他说法，这也是菩萨不可思议的地方。

佛陀又开示：菩萨不可思议的地方还有六，第一、菩萨诃责一切烦恼。由于菩萨可以现前观察烦恼现行，一一诃责烦恼，使得烦恼对菩萨没有自在力。第二、菩萨处于烦恼中而不舍弃烦恼，这是因为烦恼是菩萨修学菩提的道庄严伴，所以要借著烦恼现行将烦恼渐次消除；如果菩萨将烦恼当作寇雠(chu)，想要汰换烦恼乃至将烦恼习气汰换，那是一件很不容易的事。第三、菩萨虽然有烦恼及烦恼业在身，可是为了众生，心不放逸很精进地修行。第四、菩萨布施的时候心生欢喜，因为菩萨知道布施有因果，布施给畜生尚且得百倍报，更何况布施给真正的修行人，乃至明心见性的菩萨摩诃萨，其福德是无量报。像这样好的投资报酬，菩萨布施时当然会很欢喜，因为有福田可种的关系。第五、菩萨布施时不会求果报，因为他很清楚知道，所有布施的种子都含藏在如来藏里不会遗失，未来因缘成熟时就会享受果报。可是菩萨不会希望布施有快乐的果报，因为他无所求，所以不会在意布施以后有没有果报。第六、菩萨布施已，心里很快乐，不会后悔，因为菩萨知道后世可以得福，是为他人所不能诃责及嫉妒的，更不会得到贫穷及愚痴报，所以菩萨布施已，心生欢喜不会后悔。