菩萨道的修行远不只是布施行善而已

我们继续来给大家讲菩萨《优婆塞戒经讲记》第八辑。我们现在讲到的范围是第八辑的第191页开始的经文部分，我们先把经文念一次给大家听：【善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂詈，是时内心无加报想，菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜；亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。】(《优婆塞戒经》卷七)

我们来看看这边的内容，佛说：善男子！菩萨若值他人打骂、轻贱等等的恶行，那个时候内心不能有加报之想，菩萨虽作了如是的忍的这个事情，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。这个是我们行菩萨道里面，面对忍辱修行的时候所必要的功夫。所以等于是说要能够作到这样子的话，其实前面讲的戒的这个部分，我们在讲戒的时候有提到所谓的定共戒、所谓的摄根戒，像这类型的这个戒法，对于菩萨的忍也都能够发挥很大很大的力量。所以其实就这个层面而言，我们可以看到持戒波罗蜜跟忍辱波罗蜜之间是有相辅相成的。

佛继续来跟大家讲说忍辱跟波罗蜜之间的关系，首先佛说：有一些的这个忍辱它并不是波罗蜜，所谓世忍。我们如果回头去看看，什么是世忍呢？那就是世间人所能够作的这个忍，包含说我们前面所看到，比方说饥寒、这些直接的苦乐，这些很直接身体上面的觉受，乃至于很抽象的心理的觉受，这些都是世忍的范围。又比方说现在有许多的佛教团体，当然也希望能够积极的对社会有所贡献，所以我们可以看到现在有许多的佛教团体，也跟西方的像红十字会的这些团体一样，行善布施不遗余力，这个都是我们要鼓掌赞叹的；可是在这个行善布施的当中，如果说光是行善布施，除了行善布施之外，没有再继续去进修菩萨的其他五度的话，我们就会觉得这样子的菩萨行是有所缺憾的。

不说别的，光说 佛所开示的菩萨法，不就是六度才是完整的菩萨道的修行内涵吗？所以怎么会我们在修习的过程中只有在行布施呢？特别是菩萨六度里面的这个智慧这一度！智慧这一度的话，里面有很多很多的法要去学的；所以等于是说这里面是我们在行布施的当下，我们也同时要跟随善知识来修学，长进我们在佛法上面的智慧才对。如果说假如只是把布施当作佛法修行的全部的话，你的心那个时候当然就是忍于这样子的一个，只有布施这样子一个菩萨行，如果你是这样忍的话，那很抱歉！按照 佛的定义，这个都必须要定义成世间的忍。为什么呢？因为这一件事情只有布施而没有其他的话，这件事情只能够使得学人获得人天可爱的果报而已，不管是再怎么可爱的果报，当他享受这个可爱的果报完成之后，毕竟后面还是得要面对三界的轮回，到时候岂不是跟一般的众生一样了吗？所以说，凡是只是在谈说要发愿在生生世世都行布施的人，那这样的人，可能低估了三界轮回这里面所牵涉到因缘果报的这个力量。所以这样子的这个结果，可能您在适当的时候，恐怕连布施的因缘都会因此而丧失，所以这是不可不慎的。这也就是为什么 佛在讲菩萨道的时候，绝对不是只有讲布施，其实布施只是其中的一度而已，后面还有五度，而且五度里面又以智慧度最为重要。

比方说在智慧度里面的话，也有很多人以为说这个十地菩萨，其实只是一个名号而已，有些人就会讲说：如果我们布施，很欢喜布施，作得很欢喜的话，那我们就是欢喜地的菩萨。像这样子的话，其实这样子的一个讲法是大大的错误。我们可以说行布施作得满心欢喜的人，我们说他是有欢喜心，可以这样说；可是这个极喜地这三个字，极喜地这三个字讲的却是初地菩萨。所以既然 佛在佛经里面已经告诉我们说，极喜地的菩萨就是所谓的初地菩萨的话，我们就不能够滥用这个名词，而去说布施都作得很高兴的话，那就是所谓的极喜地的菩萨。用这样子的滥用名词的结果，会误导以后的众生，让众生觉得说只要欢喜布施，就已经是极喜地的菩萨了，所以当他再一次去看佛经，看到了所谓的极喜地菩萨的功德境界的时候，他往往会以布施得很快乐的方式，去体会所谓的初地菩萨的境界，那这样子可谓：失之毫厘，差之千里。这样子的结果，这个众生的法身慧命很可能就要因此而断了。所以当我们在随便滥用，特别是说 佛已经在佛经里面，用来形容初地菩萨功德的这个名词的时候，我们一定要小心，这个后果是非常严重的事情。所以在这一节就先跟大家讲说，世忍就是光是行世间人所知道的忍，或者是说光是忍于像世间人所能作到的行善布施。为什么说世间人也能作到呢？因为我们今天讲说佛教团体去行善布施，这个布施救济的功效而言的话，是跟一神教的布施，包含红十字会这些团体的布施没有什么两样的，所以像这样的这个内涵，都叫作世忍的范围。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 第121集 忍与波罗蜜 正纬老师