钟茂森：无量寿经简讲（第四十三集）

尊敬的法师，各位同修大德，大家早上好!

很欢迎大家再次来到我们这个学佛讲座，我见到有很多是新来的同修，可能是参加我们刚刚结束的念佛共修法会的一些同修，从内陆过来的，欢迎你们。我们继续来学习《大乘无量寿经》，请大家看经文的第六品，我们今天开始讲第十九愿，第十九愿是「闻名发心愿」，我们一起读经文：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

大家回去有没有读《无量寿经》?有的请举手，很好!经要多读、读熟，你用国语读也行，用粤语读也行，你要把经文读得很熟，这样在日常生活当中你就容易提得起。

我们来看经文，『我作佛时，十方众生』，这个是阿弥陀佛在因地上面发的大愿，愿愿都是希望十方世界的众生能够早日成佛。成佛的因是什么?是发菩提心，因发菩提心才能够成等正觉，所以成佛是靠发菩提心来的。下面我们会跟大家详细介绍什么是菩提心。菩提心难发，经上讲「初发心即成正觉」，这是大乘圆教的教义，只要一发起菩提心，就已经超越菩萨的阶位，直接能够登上佛的地位。所以佛赞叹发菩提心的人，这个功德比你修任何的行门，你布施、持戒、忍辱、精进等等这些菩萨行，不如你发起一念菩提心。

菩提心虽然难发，但是经文为我们指示出来，只要『闻我名号』，就能发菩提心，这个是显示名号的功德不可思议。连凡人、凡夫，不可能发菩提心的，竟然通过闻名，听闻阿弥陀佛的名号，理解了名号的功德，就能够发起菩提心，所以这个法门殊胜，闻名得生。所以《无量寿经》有两句偈讲，「众生闻此号，俱来我剎中」，大家记不记得这两句?众生闻此号，俱来我剎中。「闻名欲往生，自致不退转」，所以《无量寿经》它的功德不可思议，你只要闻名就行了，你可以不退转，不退转就是阿惟越致菩萨。就是这里讲的『作阿惟越致菩萨』，不需要你往生之后才「作阿惟越致菩萨」，你现在能够闻名，你就作阿惟越致菩萨，你就俱来极乐世界，一个也不会漏。所以你真正明白这个意思，你就生起那种殷重心、稀有心，这个法门是难得难遇、易行难信，非常容易行，你想成就很简单、很容易，你闻弥陀名号、念弥陀名号求生净土就行了，简单到不可以再简单。但是它很难相信，所以这部经、这个法门叫做难信之法。

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面感叹，真是难信，连讲了好几次。「我于五浊恶世，行此难事」，成就菩提，成佛，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，不是说人难信，一切世间都难信。这个世间包括什么?包括菩萨，有情世间。菩萨都难信，不要说我们人。你能够相信、你能够接受这个法门，你是大善根的人、大福德的人，你能够闻名、能够持名，你的善根福德跟阿弥陀佛差得不多。这不是我讲的，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲出来，说「持名善根福德同佛故」，跟佛一样，所以这个法门是诸佛赞叹，十方诸佛一起来宣说、一起来流通。我们今天能够闻到这部《无量寿经》、闻到弥陀名号，是得到十方诸佛的加持护念，我们才有这一种福报。这是不简单的，《法华经》里面讲是「一大事因缘」，什么是大事因缘?帮你这一生成佛的这个因缘是大事因缘，帮你成菩萨的都不叫大事因缘，是帮你这一生成佛。所以大家能够闻弥陀名号，不要小看这个因缘，是「无量劫来希有难逢之一日」，这个是彭际清老居士讲的，我们遇上了，稀有难得。

所以真的发起这种稀有心的话，克服一切的障碍，我都要来闻名听经。障碍会不会有?一定会有，谁来障碍你?你的冤亲债主，妖魔鬼怪，他要来障碍你，不希望你这一生出三界。因为你很多债还没还，他要报怨、他要讨债，怎么可以这么便宜就让你可以出三界?出去了他找不回来，找不到你的，所以他不肯让你走。于是就想尽方法来障碍你，如果你的道心不坚固、愿力不强，一定就会受干扰。但是你只要有真正的道心，我是发自内心希望我这一生是六道里面的最后生，我以后不再搞六道轮回，我搞厌倦了、搞怕了，真是想出离，我真是想成佛、真是想往生，这一点真诚，就能够感得阿弥陀佛的加持，「闻名发心愿」就加持你。

所以当你听经的时候，你会听得很专注，一个妄念也没有，你能够听得明白。为什么你能够听得明白?这样甚深的经典你竟然能够听得明白，蕅益大师讲，连九界众生里面的菩萨都不能够信、不能够解，为什么我能够理解?我能够相信?是因为我们这种诚敬心，得到阿弥陀佛愿力的加持，所以连听经听得明白都是靠二力法门，靠他力。他力当然要自己那种诚敬来感应，诚敬心稍微一失去、一忘失，加持就中断，这时候就是你的业力做主了，你被业力一包围，妖魔鬼怪就上来，冤亲债主就来了。所以在这个末世，五浊恶世，所谓「法弱魔强」，魔太多了，魔多得我们简直是想象不出来的多，只要修行人一念不正，即入魔道。《楞严经》上讲得很清楚，绝对不会是吓唬我们，说修行人稍失正念即入群邪，就堕入邪道了。

这个经文我们原来听一听、读一读没入心，最近我听闻一件事令我非常警惕。说有一个人是通灵的，能够看到很多东西，他看到一个道场，这个道场有真正的善知识教化，但是魔很多。他说最近他看到因为善知识的教化度了五兆的魔，我想五兆，不是亿是兆，一兆应该是一万亿，我说太不可思议了!往生了五兆，我听了也不敢相信，但是我觉得应该是真的，因为不同维次空间里面的众生太多，人道的是六道里面人数最少的，畜生道数量也比人多。你看蚂蚁有多少?蚂蚁你数不清，多少兆?鬼神道，你看《楞严经》里面讲，妖魔非常多，特别在正法衰落的时候，人心邪恶的时候，全部都出来，他们当道，这时候佛菩萨都要低头、都要让路。他们能够得势，他就是不想我们修行人成就，所以如果我们念头不正，他们就会加持我们。

正如《太上感应篇》上讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」，我们的心念如果是善的，善良的念头，为人、为众生，这一念心发起来，还不用等你做，这件善事还没做，吉神就跟着你，护法的神、天神、善神都跟着你、护佑你，所以你一定很顺利;当你的心起于恶，你的恶念起来，恶虽然没起来，这事还没做，但是凶神已随之，已经跟随着你了。凶神就是妖魔鬼怪。

现在这个世间人，起善念的人多，还是起恶念的人多?什么叫做善、什么叫做恶，我们首先要知道，如果善恶也分不清楚，你更加不知道应该起善念、排除恶念。佛法的标准，最低标准是什么?你一念心是为自己的就是恶，为众生的就是善，就用这个标准，最低标准。高标准我们就达不到了，高标准的是什么?跟自性相应的是善，跟自性不相应的就是恶，这种标准是明心见性的人才叫做善人，好像《阿弥陀经》上讲「诸上善人俱会一处」，这个善就是指明心见性，所以上善都是指等觉菩萨。这个不是我们凡夫达得到，我们凡夫最起码的标准就是一念为人、为众生，这个是善，为自己是恶。

你想想这个世间有几个人不是为自己的?以前我们小时候在内陆读书，小学的时候提倡学雷锋。有没有听过学雷锋?雷锋是全心全意为人民服务的，不为自己。雷锋几十年才有一个出来，而且现在的人讲起学雷锋个个都笑，什么时代了，还学雷锋?你看《感应篇》上讲「以恶为能」，你做善事别人笑你、别人骂你，别人说你是不是神经病?广东话讲「黐线」，就是神经病，不能够理解;你作恶是很正常，甚至赞叹你、鼓励你。你看现在有一句话讲得很有讽刺性，是什么?「男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。」这两句很有讽刺性，这是什么?以恶为能，你作恶别人就赞叹，讲你有本事，行善的人只有低头。在这个世间，这种五浊恶世，如果你没有坚定的信愿，没有正法，没正知正见，一定是随波逐流，一定会受影响，一定会堕落。

不堕落的只有两种人，一种是佛菩萨再来的，他可以不堕落，凡人都不行。另一种是什么?虽然是凡人，但是善根很深厚，他能够天天不离经教。古人讲「三日不读圣贤书，面目可憎」，这个是古代时候，古代社会风气还比较好，可以给你三天时间，你不读圣贤书才变得面目可憎;现在的社会风气比以前坏几百倍，不要说三天，半天也不行，半天不读圣贤书，半天不听经、不念佛，就面目可憎，你的烦恼习气就会起。所以，这个时代里我们能够闻到佛名、闻到正法，大幸!我们这样用诚敬的心、稀有难逢之心来学佛，这就会有成就，就得佛加持。魔的力量再强，强不过佛力。

释迦牟尼佛成佛之前，有降魔，魔王波旬是欲界里面最大的魔，欲界的他化自在天王，他率领千军万马的魔军要来伤害释迦牟尼佛。世尊在大树菩提树下打坐，他就命令魔军拿火箭来射他，把他射死。千万的箭，万箭齐发，结果释迦牟尼佛如如不动，那些箭射到半空变成莲花，掉到地上。魔王很害怕，原来释迦牟尼佛这么大的神通，我的神通也远远不如他?释迦牟尼佛没有回答他，说你可以去问地神。于是魔王去问地神，为什么释迦牟尼佛有这么大的神通?地神说这不是神通，这个是他的功德，他说这个世界上，你找不到一片土地没有释迦牟尼佛为众生奉献生命的鲜血，每一块土地都是释迦牟尼佛舍身为众生，过去生中生生世世、无量劫来行菩萨道，所以你魔的力量怎么可能跟佛的功德相比?根本没有办法对抗。释迦牟尼佛不需要用神通，这种功德的加持就不得了。所以只要我们能够信佛，就念这句阿弥陀佛，得佛功德。《文殊般若经》里面讲，念一句弥陀名号，你的功德与十方诸佛功德相等。这句名号的功德，就是诸佛如来无量劫所形成的这一句名号，真是功德不可思议，你闻名就得往生，闻名就能够得加持，就消业障、增福慧。

但是闻名也要有一定的标准，不是说我听到佛号就叫闻名，那个叫听而不闻。这里讲闻不叫听，没有说听我名号，讲「闻我名号」。闻的意思比听的要深，闻是什么?你听明白了，才叫做闻;听不明白，叫做听而不闻。阿弥陀佛这句佛号，肯定，你只要是华人你就会听过。可能你看过「少林寺」的电影，打醉棍的那个和尚念一句阿弥陀佛，你就听到了，看戏而已，你听到未必有这个功德，这叫听而不闻。但是听也是种善根，也都是种一个成佛的远因，可能因为这一句佛号你听进耳，无量劫后你可以成佛，但不是这一生成佛。我们现在关心的是我们这一生成佛。讲以后成佛，这个当然会成佛，你能够听到阿弥陀佛，以后肯定会成佛的，但是可能要在地狱里面无量劫再出来，再遇到净土法门，那时候再成佛。我们不希望这样，希望现在这一生就成佛，最好今年就往生。今年十二月二十一号还有十天左右，十二天，我们就锁定这个日期，就这十二日里面我们成就。

能不能够?能够，因为这个法门是无比殊胜，阿弥陀佛的加持力无比的大，只要你肯，你真干，你一定能够得到。不用十二日，《阿弥陀经》讲「若一日」，你就行了，一日不行「若二日」，二日还不行「若三日」，最后「若七日」一定行。若七日后面，没有若八日了。蕅益大师讲，上根的人一日就可以成就，中根的人或二日、三日、四日、五日、六日，下根的人七日。我们也试过，可能不止七日了，我们学佛应该不止七日，七十日都不止了，可能七年也不止了。不知有没有老菩萨七十年的?

为什么我好像还没有成就，往生连把握也没有，原因何在?是不是释迦牟尼佛打妄语，他骗我们的?讲若一日到若七日是假的，我七年都没成就。你这样是谤佛，你仔细看看经里面的意思，它有一定的标准。《弥陀经》里面讲，「若一日……若七日」之前是什么?「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日、若二日至若七日。前面有这个条件的，第一个你是善。自己问一问我自己是不是善?刚才讲的善人是什么?不为自己，一心只为众生、为别人，这个是善人，我有没有做到?可能你觉得我自己一生都很善良，为人也很厚道，在家也很孝顺父母，个个都赞我很善良，我应该是善。可能用一般凡人的眼光看，可能你是个善人，但是佛经里面的标准比这个要高，你要拿经典来对照自己。

印光大师，净土宗第十三祖，当年他非常提倡的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》这三部书。这三本书是什么?因果教育，尤其是《太上感应篇》，这一篇文章把善恶的标准讲得很清楚、很详细。「祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形」，你祸福完全是你善恶的念头感应。所以这一篇文章不是很长，不到两千字，我们应该做为戒律来奉行。最近我看了，认真学习了这本书《天下太平之根本》，是从《印光大师文钞》里面摘录出来的，一位居士叫做欣厌居士，这个是他的法号，这个一看就知道是学净土的，他欣求极乐、厌离娑婆，所以叫做欣厌。欣就是很欢喜去求极乐世界，厌离这个娑婆世界，这个是他的法号。我们净空老法师讲这位是菩萨再来的人，他把《印光大师文钞》里面关于家庭教育、因果教育的内容摘录出来一些精华的部分编成这本小册子，叫做《天下太平之根本》。字是净空老法师写的，他提倡鼓励我们认真来学习。

一个人能够从小就学习因果，学《太上感应篇》、学《阴骘文》、学《了凡四训》、学《俞净意公遇灶神记》，你从小学习印象深刻，从小这个根扎下来，一生人你不会做坏事，你不敢起恶念，你知道恶必有恶报、善必有善报。现在的人，人心为什么这么坏、这么自私，损人利己、唯利是图到了极点?原因就是从小没有好的教育，从小就接受了功利的教育、自私的教育，所以价值观已经完全扭曲，从小就学坏了，长大之后做出伤天害理的事情，这个是自然的。

所以我最近学了这个小册子，我在念佛共修法会里面为大家讲这个小册子，也讲了一下《太上感应篇》节录的经文，就是希望鼓励大家认真来学习这小册子。如果你有小孩，你用这个方法来教他，会有立竿见影的效果。因为因果教育非常快速，你现在教他说，你要孝顺父母，你要尊重师长，不可以做坏事，这样教力量不够。这种教是什么?以前可以，用伦理道德教育没有问题;现在人他根本就不懂得伦理道德有什么好处，他不相信，他认为这个是老土的、封建的。所以只有用因果，告诉他，你行善就有善报，作恶就有恶报，你不孝顺父母的，你走在街上试一下，雷都劈死你。真的，自古以来这些事情很多。讲多一点这样的例子(案例)，古今的案例，最好是现在发生的。譬如平时跟人一起聊天的时候就要讲，印光大师讲，你能够以居士身白衣说法，没证果、没开悟就能够宣扬佛法，就是讲什么?讲因果。

就像上个星期有一位大陆来的居士来看望净空老法师，我们一起吃饭，我就讲起这本小册子，大家一定要好好学习，一定要学因果。他就讲，因果是真实的，他说最近才发生一件事情。他是一个企业家，他的单位里面有一个年轻人，不学佛、不信因果。有一天，大家一起去普陀山旅游，我们知道普陀山是观世音菩萨道场，大家都很虔诚拜观音。结果他不信，在笑，很轻慢，甚至是怎么?还要在观世音菩萨的像下面小便，真是恶劣到极点。结果报应很快速，下午就见到他抱着肚子、抱着头在地上打滚，然后送到医院，不知道检查出什么病来，最后又没有办法医治，可能是变成神经有问题，就送进了疯人院，到现在还没有出来，在疯人院可能是终身在里面，你看这个现报多快速。我听了之后说，这些事情要多讲，你跟人聊天不要谈其它了，就讲这些，跟人讲故事，全部是真实的因果教育，你就等于是为佛说法。这些事情不难讲，你又不需要很高文化，不需要学经教，你就可以会讲。

好像有一本叫做《现代因果实录》，这本书在香港佛陀教育协会有流通，我们义工同修最好把书请过来这里，在这里发给大家，人手一本。这本书也是人手一本。你学一条跟人讲一条，去讲因果，大力的宣扬，因果报应，丝毫不差。所以这个好，真正可以帮助唤醒人心，人才有敬畏心，他不敢作恶。真有天地鬼神，你对佛菩萨不敬，不是佛菩萨惩罚你，佛菩萨慈悲他不会惩罚你，护法神惩罚你，那些鬼神他生气，佛菩萨是我们的老师，你竟然对我们老师大不敬，看我怎样收拾你!他们是凡夫，他们对恩怨、善恶很分明，所以这些要多讲。

我们自己学因果，做善男子、善女人，然后闻这部经，闻弥陀名号，你能够执持名号，若一日至若七日，你才能够一心不乱。是人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众才会现在其前，才会接引，你才能够临命终时心不颠倒，是人临终，即得往生阿弥陀佛极乐国土。经文上讲得很清楚，你不可以看漏眼，看意思断章取义，为什么我念佛念了七日、念了七年都没有效果?因为前面没基础。

我是不是善?我有没有真正闻名，这部经、这个法门，我有没有真正听明白?听明白的人一定是依教奉行。怎样依教奉行?这里经文讲『发菩提心，修诸功德』，你一定会发起殊胜的菩提心。发起这个大心，必定就有大行，大行就是菩萨行，修种种的功德，依据佛经里面的教导，我们去勤修六度。这个功德是讲菩萨的功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(就是智慧)，六度万行。六度万行都是菩提心的一种表现，你有菩提心自然行六度，不需要人来教你，不需要人督促你。你如果自己不行菩萨道，你觉得自己心里面很惭愧，你觉得对不起佛，对不起我们遇到这个法门。你这种心发出来，说明你有发菩提心，你会不畏艰难、不怕挫折，行人之所不能行，忍人之所不能忍，你会这样做。

六度万行，你不怕挫折，『奉行六波罗蜜』就是六度，「波罗蜜」叫做度彼岸，简称六度。首先一个布施，布施就是放下，什么都可以舍，没有一样不可以舍。外的是身外之物，你的财产、你的名利、你的富贵，别人对你的赞誉、供养、恭敬，名闻利养这些统统都可以舍;内的是我们的身体、我们的心，所有的烦恼我们都可以舍。菩提道上我们不退心，这里讲『坚固不退』。所以《了凡四训》里面讲，外舍六尘，内舍六根，一切所有，无可不舍。外面的六尘是「色、声、香、味、触、法」，包括整个宇宙所有的万事万物，当然你的财产就更加可以舍。连这个饭好吃，这个菜好味，我多吃两口，这是贪心，就是不肯舍味尘;别人赞叹我，我很喜欢听，这个是声尘;看到好的东西，就是好的风景，留恋不舍，看到美女自己多看几眼，这些都是不能够舍。所以外要舍六尘。内舍六根，你的身，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，前面五根是你的身体，你要眼睛我把眼睛给你，菩萨为众生头目骨髓无不能舍，要拿个头去我给个头你，要眼珠我给眼珠你，要骨髓就给骨髓你，什么都可以舍。连意都可以舍，我们的意念妄想，妄想、分别、执着无不能舍。

而且遇到再大的困难「坚固不退」，坚固不退就是真的，你能够不退就能够成就了。你看舍利弗发了菩提心想要行菩萨道的时候，就来考验了，天人来考验他。天人其实就是魔，魔来考验你，你考验过关，他就来护法，他就是你的护法神;你不能过关，他笑你假的不是真的。舍利弗当时发菩萨心，他要去度众生、帮助众生，去找有没有度众生的对象。找到了，见到一个人在路边哭，就问：「你怎么了，为什么这么伤心?」「我母亲病得很凄凉，找不到药引，救不到她了。」舍利弗问：「你要什么药引?」「这个药引找不到的，这个药引是阿罗汉的眼睛，去哪里找阿罗汉?找到他也不肯给我眼睛。」舍利弗他是阿罗汉，找到度众生的对象了，说：「不要紧，我是阿罗汉，我把眼睛舍给你，你拿去做药引。」讲完就爽快把眼睛挖了下来。阿罗汉没有身见，所以连痛也可以忍，他没有痛这种烦恼，拿眼睛给他。他说：「你挖得这么快，我要的是右眼，你挖了左眼给我，没用的。」「讲迟了，算了，不挖也已经挖了，你要右眼，右眼也给你。」右眼也给他。那个人拿了眼睛闻了一下：「这么腥臭，可能你都不是阿罗汉，你骗我。」扔下，用脚踩烂就走了。舍利弗就退心了，说行菩萨道太难了。坚固不退难，退转，为什么?经受不了境界的考验，所以你想想多难!试问我们如果是舍利佛，不要说退了，能不能够舍这个眼睛都成问题。为什么我们不能够舍，不能够行菩萨道，不能够坚固不退，原因何在?我们很多同修发心的时候很勇猛，我要为佛法、为众生，生命都可以舍，真的来了考验，他就怕、他就退了。什么「护持正法，不惜身命」，只会讲，如果真的天人来考验你，你会不会退?不要说要你舍身，可能别人骂你几句、诽谤你、笑你，你就会退了。这个总是自己善根、福德、智慧不足，又不能够闻名。

我们善根福德不足不要紧，有一个方法可以补足，就是「闻我名号」，不断的闻名，不断的深入这部《无量寿经》;而且要专，不可以夹杂，愈专愈好，你专才能够得定，你才能够开智慧，你对经的意思，你才能够深入的去理解。这部经其深无底，只有诸佛才能够明白，经文上讲得很清楚，「声闻亿劫思佛智」也思惟不出来，「唯佛与佛乃能知」，这部经是诸佛所行的境界。我们如果说听几座经就成了，这是自欺欺人，没成佛也不叫成。所以我自己发愿，这部《无量寿经》我深入一生，我是有一日的时间我就深入，一年希望能够讲一次。讲就是深入，讲比听更深入，听你可能会打妄想，旁边手机响了会看看，你会开小差，你会分神;讲你不会，讲一个半钟真是一个妄念也没有，如果打妄念，刚才讲到哪里忘记了，那就不好意思了，下不了台，所以讲经有好处。所以有很多同修是怎么样?他发心把我们讲经的这些字幕打字打出来，他说打字比听还要摄心，一个字一个字打，一边听一边打字，当然要集中精神，一不集中就漏过了，而且他要反复，所以学得很深入。现在我们准备希望用英文来讲《无量寿经》，你可以用翻译，翻译也是很深入，一个字、一句都不可以漏，要全神贯注，要反复的去思考、去琢磨，还要求佛加持，备课、讲记的整理、翻译都是，这些都是学习的一种方法。

如果你实在这些不做，听经要反复听，听一次、两次未必听得明白，听十次、二十次、一百次，这才可能会明白。古人讲「读书千遍，其义自见」，一本书你意思看不明，看一千遍，一定能够看得明白，意思自然出来了。为什么?因为你看一千遍心就定了，得定了，你就开智慧。没有那种遍数的重复，你看的遍数不够、听的遍数不够，你很难开智慧。所以刘素云老师她怎样能够得念佛三昧?她在家听经，十年听一部经，听老法师二十年前讲的《无量寿经》。那时讲的很简单，我们现在讲的比那时讲得还要详细。那时是比较简单的讲，现在讲的很详细，现在是用黄念祖老居士的《大经解》来讲，《大经解》讲了一千二百个小时。刘素云老师拿二十年前讲的CD，一片CD一个小时，她就在家一天重复听十次，等于听十个小时，其余时间去做家务，念佛。听了一段时间之后心就定下来了，定了下来之后，你可能突然间一个因缘你就开悟了。开悟往生西方不是凡圣同居土，也不是方便有余土，是实报庄严土，一入西方就是法身大士。

这个就是要自己下功夫，闻名要加功用行，这个就是修行。不要以为我听经不是修行，这是解门不是行门，你把解门和行门分开两截。古人讲解行并进，解和行是一不是二，你念佛是修行，听经也是修行，只要你能够放下妄想、分别、执着，全神贯注来听，不动妄念，你就在修定、修智慧，定慧同修、定慧等持，这个不是修行是什么?所以你看释迦牟尼佛那些弟子开悟的、证果的，都在听经的时候听开悟、听证果，多少的经我们看到，一部经没有讲完那些人就开悟了。阿难尊者听《楞严经》，听到前面那段就开悟了，就证得初果。这部《无量寿经》你看听到最后，大家都见佛了，座上两万人大家都见阿弥陀佛，都证得往生的把握，都是听经得来的。

你平时修行是什么?保持你在听经里面所得到的那种定慧，在生活当中、在待人处事当中历事炼心，就炼你这个心，你的定、你的智慧。所以能够坚固不退转，不怕任何的挫折、任何的阻扰、任何的魔扰，你都不会退心。现在我在这个世间就只有一个愿望，就是往生西方极乐世界，除了这个愿望之外，其它愿望都可以放下，都没有什么大不了，都是梦幻泡影，何必当真!当真你就错了，你不是愿力做主，你是业力做主，你放得下你的业力，你的愿力就得力了，愿力大于业力，带业往生。所以坚固不退，并且『复以善根回向，愿生我国』，你所修的一切善根，包括自己的戒定慧，包括弘法利生，劝人念佛、劝人信因果，这些善根统统是回向净土，愿生西方极乐世界。所以这条愿叫做「闻名发心愿」，这个重点就在发心。

《无量寿经》它的纲宗(纲领宗旨)就是第二十四品里面讲「发菩提心，一向专念」。我这次六月份的《净土大经解》分享心得会，我就是讲这个专题「发菩提心，一向专念」，这八个字概括了《无量寿经》，所有的行门就是这两个。你发菩提心，什么是菩提心，你自己一定要很理解，如果菩提心是什么你都不知道，你怎么发?所以我们下面跟大家多用一点时间来讲菩提心。

一切大乘法门都重视发菩提心，你看密宗里面很重视发菩提心，菩提是根，没有菩提心是不能够成佛的，也不能够往生，所以各宗各派都是重视菩提心。所以菩萨道第一个发心就是四弘誓愿，大家都很熟，常常做功课也念，跪在地上念，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，大家很熟，这个就是菩提心，但是这个菩提心是事上的菩提心。菩提心有两种，一个是随事发心，一个是顺理发心。在事上我们容易理解，容易去奉行，能够发起众生无边誓愿度这个心就是菩提心;但是如果我们不明理，这个心很容易退，未必能够经受得起考验，最后可能只是口头上讲讲而已，不是真的。为什么?在佛堂里面刚刚发愿众生无量誓愿度，出来可能被人踩了一脚，然后就很生气，骂人：你的眼长到哪里去，为什么踩了我的脚?就跟人对立了。你看看，他还度不度?他就不度了，踩我脚的除外，众生无边誓愿度，括号，凡是踩我脚的除外，他不是无边，他是有边。所以你如果不是真正学佛法，学到一定的深入，对理不明，你的烦恼习气一起来，你菩提心就没有了。

在《华严经》上讲，忘失菩提心修诸善法，皆属魔业。你菩提心忘失了，不是说你没发，发了忘记了。刚刚在佛堂发过，一出来就忘记了，跟别人对立了，你修诸魔业。被人踩了一脚心里很生气，然后你去跟四众做饭来修这个福报，修福是魔业，你来做义工是魔业。你是流通法宝，甚至讲经说法、带众修行，这些都是修福，没有菩提心全部是魔业。这个福将来帮你成为一个魔，成为他化自在天王，变成魔王波旬，福报很大很大，欲界个个都尊重你，个个都听你的使命，但是大福报的人造恶业就多。没福的人想造恶业的都很难，你说你想要杀个人，有福才能杀得到他，没福的话杀不到他，反被他杀。你看希特勒发动第二次世界大战，你说他福报有多大?你行不行?你肯定不行的，你没有这么大福报，你想发动也发动不起来。他可以发动，可以杀人如麻，他还没事，这个福报你说有多大?他是什么?他是魔，把这个福报在这么短的时间里面内快速的消除掉，杀一个人消他很多福，何况是杀几百万、几千万?最后福享完了，恶业现前，业报现前，深深堕入大地狱永劫难出。所以你发不发菩提心，你说是多么重要。

所以修行，不是说只是来佛门种一点福，说我来做义工，我来为道场做很多好事，护持正法，甚至我来建一个寺院，做这些大好事。没错，这些是修福，但是如果我们的心未发出来，菩提心没有，将来很危险。我讲这些话不是很好听的，因为大家说，我做义工，我做这么多功德，你也这样来说我?不是说你，是好心提醒，这是佛在经里面讲的，《华严经》上讲的，忘失菩提心，修诸善业，都是变成魔。如果我知道这个道理我不告诉你，我对不起你，所以我一定要讲;你不肯接受，你生我气，是你的事情。我是对你一无所求，我不需要你护持，我自己没有人听我讲经，我自己念佛求生净土。你要我讲，我给你讲真话，忠言逆耳。

所以讲得真实的话、不客气的话就是，修福的人如果没发心，基本上跟那些恶人差别不大。好像希特勒，他前世就是没有发菩提心，修诸福报，修了很多很多福报，这些福报不普通，有几个人有可以做皇帝的命?天子命大部分都是在佛门里面修的，在其它地方修不到这么大的福报。你护持正法，你奋不顾身，你可以为一切众生舍身忘己，大菩提心没有发出来的话，来世享人天福报;人天福报你迷了，迷了之后就造无量的罪业，因为你有福报，你杀生可以杀很多，是别人的千倍万倍，你饱暖思淫欲，你可以做很多邪淫的事，别人也不敢说你。杀盗淫妄酒，你做得很多，最后就堕地狱了。那个恶人在这一生做很多恶业，他这一生就堕地狱;我们如果修很大的福报，来生享大福、造大恶，接着来生堕地狱，相差一世人，差一步，比那些恶人就差一步下地狱。这个是很可怕的事情!

所以不懂经教、不懂道理怎么行?所以我鼓励大家一定要多听经，一定要学经教。学未必自己学得明白，跟大家一起切磋琢磨，一起来分享、讲解，讲得愈细愈好，你才知道自己怎样用心。用错心了，本来是好心做好事，却变成做坏事了。在佛门做义工的同修很多，我鼓励他多听经，学经教重要。不学经教，我也为他捏一把冷汗，将来那个后果如何?不可思议。

所以随事发心就是四弘誓愿，这个心是不是发得真，就看你能不能够在理上明白，所以第二种是顺理发心。理是什么理?这个就是讲宇宙人生的真相。什么是真相?《金刚经》里面讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个就讲到理。这个宇宙是怎样一回事?人生是怎么一回事?佛跟我们讲得很清楚，是梦。梦是什么变现出来的?是你的念头变现出来的，因为你有念头你才会作梦，一个念头也没有，你不会作梦。所以古人讲「圣人无梦」，圣人他不起心、不动念，他当然不会有梦。只要动念就有这个境界，因为境由心造、境随心转，境界是假的不是真的，是你的心现出来的。所以我们眼所见、耳所闻、六根所接触的六尘境界，你要知道那个是幻象，好像海市蜃楼。大家有没有看过海市蜃楼?如果你出海的时候可以看得到，或者在大沙漠里面你看得到，你看到前面很远的地方有个市场，有很热闹的场面，很多人都能看到。大沙漠里面、大海里面怎么会有这些情况、这些景象?我们现在科学知道，那些是什么?地球的某种角度那种折射，好像放电影一样。电影是什么?把底片射到银幕上面。这个是什么?把远方的某一个城市的那个现象，用一种折射在一个很空旷的地方现出来，我们看得很清楚，海市蜃楼。特别在大沙漠里面，见到前面你看有市场，我现在水都没有了，很辛苦了，我们得救了，很欢喜拼命去追，追到最后发现没有。

其实我们的宇宙、我们的人生就是这样，你在人生里面看到样样都是真的，样样都要去追求，样样要控制、去占有、去支配，到了最后你会发现全部是一场空，是假的现象、虚幻的现象，你看好像是真的，其实是假，其实是没有的。《金刚经》里面讲的是真实的道理，一切有为法，有为法是有生灭的法、有生灭的现象，全部都是如梦幻、如泡影。《心经》里面讲，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是讲物质世界，物质世界是空的、是梦幻，它是你的念头映像出来的海市蜃楼，你置身在海市蜃楼当中，都是全部是假相，等你什么时候你梦醒的时候，你发现原来统统都没有。你曾经为这个人很伤心、很难过、很痴迷，发现那个人原来是没有的;你曾经为一件事情可能很忧虑、很烦恼、很焦急，梦醒的时候发现这件事都是假的、空的，觉悟的人就知道。

好像永嘉大师在证道开悟的时候他讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，在梦里面看有六道轮回，有眼前的境界，有圆明寺，有这么多的人，有个定弘法师在讲经，有你这个身体坐在这里听经，回到家有家、有家人，这些统统是什么?梦里面有。如果有个人在旁边叫你，你醒了醒了，不要作梦了。还在讲梦话，把你叫醒。你一惊醒过来，圆明寺也没有了，定弘法师也没有了，里面这么多人听经的场面也没有了，自己也没有了，全部是空的。觉后空空无大千，宇宙也没有，大千世界也没有了，你有这一种智慧就叫做般若智慧。

这种智慧不是一般世间的那种智慧，我们叫般若，般若是原音是梵文的读音，我们不翻译，是音译过来，为什么?尊重不翻，所以翻译它有原则的。在古代译经师里面讲，五种不翻，五种情况的术语是不可以翻译，只能用音译，用原来的读音，然后再来解释。这个般若是里面的意思太深，如果我们硬要翻成智慧，那个意思就变浅了，别人就没有办法那么深入去理解，所以我们还是用回原音般若，然后去解释般若究竟是什么智慧，是看破诸法皆空的这种智慧。《心经》里面讲「色不异空，空不异色」、「受想行识亦复如是」，色受想行识就是讲五阴，五种身心这个现象，色是物质的，受想行识是你的心理活动，全部是空，所以受想行识亦复如是。跟着前面讲的「色即是空，空即是色」，所以受即是空、空即是受，想即是空、空即是想，行即是空、空即是行，识即是空、空即是识，前面的识是意识的识，是第八识，全部都空，没有一样是真的。你能够看破，这个就是般若智慧。

所以这个智慧是什么?一定是你要把一切念头放下，你才能够体会。你还有个念头还没空，你还有想、还有受、还有行、还有识，你就没有空。所以一切舍了、一切放下了、一切都布施了，菩萨六度第一个布施就是一切皆舍，色受想行识全部舍，你才明白真空。真空非空。假有，就是那个有不是真的，空也不是真的什么都没有，所以讲真空妙有，不落二边，不落空边，也不落有边。凡人执着有，有圆明寺、有定弘法师、有我的身体、有我的家庭、有这个世界，什么都有，这个是烦恼习气，这个是错误的见解。阿罗汉执着空，什么都空、什么都没有，既然什么都没有，何必要发心?何必要度众生?不是找麻烦吗?他执着空，这个也不对。

所以经上讲，「诸佛说空法，为度于有故。若复着于空，诸佛所不化」。意思就是讲，佛为什么讲诸法(一切现象)都空?就是为了断除我们对「有」的那种执着，因为你执着有，所以佛跟你讲空;好了你什么都空了，又执着空，若复着于空，诸佛不能度，诸佛也度不了你，着了个空相。所以《法华经》里面你看弹偏斥小，对阿罗汉偏真涅盘、小乘的这些修行人着于空的，喝斥他们。这个执着要放下，空有二边都不执着的时候，你才能够见到真空，同时不离妙有，二边不着，这个叫中道。这个是什么?一定不可以动念头，所以这件事叫做「离言绝虑」，离开语言，语言怎样讲也讲不到那个境界，也都要绝虑，你想的、思虑的那个心理上的活动都要放下，你不能够动念头，动念头的不是着有就是着空，因为你有有的念头、有空的念头都错。

所以宗门里面讲，必须除尽有所得心，方能行至行不到处，你要把你的有所得的心放下。修行不可以有我得到什么境界，我得念佛三昧了，我得到一心不乱了，我得到往生的把握了，我已经证得阿罗汉了，我已经知道诸法皆空了;我要去求佛道，有个佛道可以让我去求，真的可以有个佛位给我去证的，真的有个菩提可以给我得到的，这些统统叫做有所得心，这个就叫做执着。这些执着都要放下，统统放下，才能行到行不到处。这句话很有味道，我们行到哪里?行到行不到处。哪里是行不到处?就是离言绝虑，放下一切妄想分别执着，一切所得的心都要放下，无修无证，「以无所得故，菩提萨埵」，你才能够证得菩提。「远离颠倒梦想，究竟涅盘」，把你的颠倒梦想，你有所得就是颠倒梦想，放下。

我们念一句佛号，叫做老实念佛。什么叫老实?你有一个有所得的心去念佛就不叫老实。好像我爸爸以前念佛怎样念?阿弥陀佛、阿弥陀佛快点来接我，阿弥陀佛、阿弥陀佛快点来接我，很执着。我劝他，「快点来接我」这句不需要念，只念阿弥陀佛，也不需要想他什么时候来接我，你不要焦急，一直念下去他一定来接你。你不要想，一想就有所得心，反而障碍你念佛三昧、障碍你自己往生。就这样念下去就行了，老实。真正老实念佛的，念着念着菩提就得到了，极乐世界就在眼前，所以这个法门叫做「巧入无生，暗合道妙」，不知不觉当中你就已经得到，得到了还是不动念头，好像不知，又好像不觉，一直到成佛，到最后完全不知、完全不觉。但是虽然完全不知、完全不觉，也无所不知、无所不觉，完全就是没有念头、没有妄想。

这样的心发起来的菩提心，就是顺理菩提，你就成佛了。

上午的时间到了，我们下午再来跟大家学习。谢谢大家!