六根本烦恼总共有六个法，也就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见......我们下面要说明对修行者影响至深的慢心所。
那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。
第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远远超过他，我比他年轻，比他健康，比他有钱，比他有地位，比他有名望等等；因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开口说我胜过他，这就叫作慢。
第二种是过慢。过慢中的过字是指过失的意思，也就是说，有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说我胜过他，而事实上他只是与对方一样而已，却说我胜过他，这就是有过失的慢，称为过慢。
第三种是慢过慢。慢过慢是说，他的慢心上面是有过失，再另外增加另一个慢心。意思是说，明明是输人家，却反过来说自己是赢过人家；也就是说，不如别人的时候，本来应该说是不如别人，假使说自己与别人相等，也已经算是过失了，他却反而说自己是赢过人家，这当中有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。
第四种慢称为我慢，又称为根本慢。为什么叫作根本慢呢？意思是说这种慢心是一切慢的根本；这种慢心是一切人生来就有的，也就是因为有我而生起慢心。譬如小朋友常常这样子，其实他还很小，但是当他看到别的小朋友的时候，他就会比较高下，觉得自己比别人高超，因为有我而觉得自己了不起。也就是说，因为我的存在就觉得很喜欢，这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢所含摄。我慢也正是慧解脱和俱解脱修习者最难突破的地方，由于这种慢是因为自我的存在而生起喜乐的，所以极为微细，非常不容易察觉，当然也就不容易断除了。
介绍完我慢之后，继续说明第五种：高慢。什么是高慢呢？我们如果从慢、过慢、慢过慢来说高慢，大家就比较容易了解。譬如有人向别人表示，自己已得上人法，超胜于一切人，因此而自高，这就称为高慢；意思是说觉得自己胜过一切人而产生慢心，就叫作高慢。高慢在诸地菩萨中是不会存在的，只存在于三贤位中，这是为什么呢？那是因为诸地菩萨总是拿佛和菩萨来比，就会觉得自己的修行差得远呢！要到何时才能成佛呢？因此，总是心心念念想着应该如何才能往上提升，才能利乐更多的有情，所以诸地菩萨不会有高慢产生。但是在三贤位中有时会生起，那就会随着每个人修证的高下而有所不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实相，转依如来藏以后，高慢的情况就会渐渐地减少了。
第六种是卑慢。什么是卑慢呢？卑慢刚好是高慢的相反。譬如说因为自己不如别人，所以心中就自我安慰说：他虽然赢过我，但其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就叫作卑慢。明明和别人相差很多，却说其实没有差那么多啦！除了这种情形以外，另外还有一种情形是，即使完全承认别人比我强，自己实在是卑劣，但是仍然不肯虚心的向别人来请教，反而生起慢心说：你高你的，我卑我的，还不是同样要吃饭睡觉。哼！有什么了不起！这样就是十足的又卑又慢的人了。卑慢其实是很普遍存在的，但是我们心里面知道就好，不必当面指出来，以免对方因为卑慢增长而生起瞋心。
接下来我们继续说明第七种慢，第七种慢是增上慢。所谓增上慢就是指未得谓得、未证言证。意思是说，还没有得到的法，自称自己已经得到，还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。就大致而言，一般人常在不知不觉中，就会犯了增上慢；乃至阿罗汉也不能避免。譬如法华会上，当 世尊准备开讲《法华经》的时候，就有五千声闻人当众退席，而在场的阿罗汉们，居然都没有人出面制止声闻人的退席；这就表示阿罗汉们对 佛世尊仍然有疑，怀疑自己与 佛的解脱证境是否相同，怀疑 世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实；因此说阿罗汉仍然有增上慢。增上慢只有初地以上的菩萨才不会产生，而三贤位菩萨在证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时也会不自觉出现一点自我膨胀的情形，这也是属于增上慢。假使自我膨胀到很严重以后，往往就会退失证道功德，而却自以为是大幅度的增上；这种例子不在少数，我们应该要特别谨慎才好。
各位菩萨，前面所说的七种慢，除了根本我慢以外，其他的六种慢，在佛门里常常一不小心就会违犯。菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说我胜过他，这样就不会再犯其余的慢了。所以如实很重要。
菩萨如果能把这七种慢修除掉，就能够自利利他。不仅自己的道业能够迅速的往上提升；又因为没有慢心，众生就不会排斥你，会接受你的摄受，这样就能够从你这里得到利益，继续跟着你往上进修。由此可见，慢心的修除，对菩萨而言是何等重要啊！以上所介绍的是慢心所的七种情形。