法四依的最后一依是依了义经不依不了义经。佛说的三藏十二部一切经卷都是圣言量，但圣言量又有应机说法的不同，观机逗教。
从终极意义上来说，佛没有说一个字，法是无言的。但又为什么自然说了这么多法？这些法都是黄叶止啼，都是船筏、工具。
就是因为众生根机有顿渐、偏圆、大小的不同，所以才会有各种教法的施设。这里就涉及判教，天台祖师判的藏、通、别、圆，华严祖师判的小、始、终、顿、圆，就是最著名的两种。
从《法华经》来看，就特别强调佛出现世间唯一要说的、特别要说的是一乘法！只是众生的根机陋劣，特别是阎浮提众生刚强难化，心量狭劣，智慧不够，一乘的圆顿之法他不相信，而且会生诽谤，那怎么办呢？
循循善诱 从一乘法开出三乘法
就得要循循善诱，从一乘法开出三乘法。一乘法是实法，三乘法是权法。这里谈的了义经，就是一乘圆顿的经典，要依这个。
不了义经就是藏教、通教、别教，是由一乘的实教开显出的三乘权教。权教就是不了义经，是应机而说。
比如，我们众生有四种颠倒，执著于这个世间的有，无常计常，无我计我，无乐计乐。为了对治这个颠倒，要讲小乘声闻教的苦、空、无常、无我。
但是你也不要执著这个偏空的一面，要知道小乘的苦、空、无常、无我，仍然是不了义。所以在大乘圆顿的涅槃境界又要讲常、乐、我、净的了义之说。
依了义经 不依不了义经
了义经是空有都要谈的，叫做真空妙有。谈空是包含有的空，谈有是含摄空的有。
真空妙有就是中道了义，就叫了义经。如果你只是谈偏空，或者偏有，都叫不了义经。
念佛法门是第一方便
虽然三藏十二部一切经卷都是方便，但念佛法门是第一方便，至简至易至圆至顿！
在大乘方等的了义经中，净土法门的了义是无上了义，它彻底彰显出真空妙有。
净土法门是以妙有作为一个施设，当下它就是真空的。越空越有，越有越空，空有不二，空有一如，就体现在这句南无阿弥陀佛名号当中。
阿弥陀佛有两个核心功德，第一是无量寿，第二是无量光。无量寿是谈真空，无量光是谈妙有的。
从无量光寿这个中道了义的心性当中，就显现出西方极乐世界全体的庄严。这个庄严就是大涅槃的境界，有常、乐、我、净四个特征，所以它是了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
要有择法眼
末法的时候学习佛法很容易走向歧途。比如互联网，有好的一面，给大家提供了闻法的平台与机缘。但是，讲的人太多了，如果没有择法眼，那该听谁的呢？怎么辨别邪正是非呢？
如果没有辨别邪正是非的能力，一下子听了很多，你就一头雾水，摸不到东南西北，不知道哪是正的，哪是邪的。甚至还有可能一下子接触到邪法，先入为主，使人很难摆脱。
这些年来也常听有人说一些某某功的信徒仍然执迷不悟，还是认为某某大法好，是宇宙大法，超过一切，认为某大师超过世间一切人。你说怎么办？这些人还是执迷不悟啊，就是先入为主嘛。
在九十年代，中国大陆佛法没有广泛弘扬起来时，这些人还有点精神追求，忽然听到一个什么真善美忍的东西（其实是剽窃传统文化的名词，实际表现却是伪真伪善伪美伪忍），就认为不得了了，是很好了。
他们很难摆脱先入为主的邪法，很可怜。这些人接触佛法以后，有转过来的，但也有相当一部分转不过来。
学佛的目的要考量清楚
就是在佛法当中，现在南传、藏传的佛教也是很多的，都是佛说的，也没有错。佛说的经典如旃檀香，片片皆香。我们也不能去指责，也不能说不好，但是我们要建立学佛的目的，今生学佛是要了脱生死轮回啊，这是件大事！
那你就要考量哪个法门更能够令我们当生了脱生死！站在这个基点来考量，可以说，唯有信愿念佛、感通弥陀愿力，临命终时蒙佛接引带业往生，横超三界，才能当生了脱生死，除此之外，别无他途！
这样你就会建立对修净土法门死心塌地的笃定之信。就不会幻想：哎呀，修这个法能开悟，修那个法能得神通、身体会好啊，等等。说法太多了，我们也不能说人家不对，但自己是什么根机，学佛的目的是什么啊？你得考量清楚。
笃信净土 法四依是末法修行指南
所以这个法四依，每一句话都是末法时候的修行指南！
尤其是依法不依人，破除盲目崇拜。我们一定要建立法至高无上的准则，依圣言量。
圣言量又次第要谈依义不依语，这个语言文字也是佛说的，但你要正确理解。
在三乘法中最高的智慧是一切种智，是圆教的智慧。在声闻乘中，阿罗汉只是破见思惑，声闻的教典甚至不承认有第七识第八识啊，它没有入到这么深的智慧层面。这就要讲到要依智不依识。
依智不依识就是要依大乘的经典。大乘经典又有了义经和不了义经，那我们要依大乘圆教真空妙有的了义经，尤其要依了义中无上了义的净土法门。
老实念佛
只有层层剥笋，到了这个核心点，建立坚韧不拔的信心，落实在老实念佛上，今生才能得道。
得人身难，闻佛法难，了生死难，闻净土法门难，只要老实信愿念佛，就能超越这些难关，在这一世圆满地随佛往生，做菩萨，成佛去。
好，南无阿弥陀佛！