《佛教境界与世界文化融合》报告题纲(中)
报告人:武汉归元寺能利法师
祖师禅公案：
野狐禅：
百丈和尚每次说法的时候，都有一位老人常跟随大众听法，众人离开，老人亦离开。忽然有一天不离开，百丈禅师于是问：“面前站立的又是什么人？”老人云：“我不是人啊。在过去迦叶佛时代，我曾住持此山，因有位云游僧人问：‘大修行的人还会落入因果吗？’我回答说：‘不落因果。’就因为回答错了，使我堕落成为狐狸身而轮回五百世。现在请和尚代转一语，为我脱离野狐身。”于是问：“大修行的人还落因果吗？”百丈禅师：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼说：“我已脱离野狐身了，住在山后，请按和尚礼仪葬我。”百丈真的在后山洞穴中，找到野狐的尸体，便依礼火葬。
——事与理之圆融，事中有理，理中有事。非理离于事，亦非事离于事。错之，则成恶见。
一切现成：
雪停之后，文益前来告辞，桂琛禅师把他送到了寺门口，说道：“你平时常说：三界由心生，万物因识起”，就指着院中的一块石头说：“你且说说，这块石头是在心内，还是在心外？”文益：“在心内。”桂琛：“一个四处行脚的出家人，为什么要在心里头安放一块大石头呢？”文益被窘，一时语塞，无法回答，便放下包裹，留在地藏院，向罗汉桂琛禅师请教难题。一个多月来，文益每次呈上心得，罗汉桂琛都对他的见解予以否定。直到文益理尽辞穷，罗汉桂琛才告诉他：“若论佛法，一切现成。”这一句话，使文益恍然大悟。
——色不异空、空不异色；色即是空、空即是色——作么生会之？！
吃茶去：
赵州和尚问新来的僧人：“你来过这里吗？”僧人答：“来过！”赵州和尚便对他说：“吃茶去！”又问另一个僧人：“你来过这里吗？”僧人答：“没有。”赵州和尚也对他说：“吃茶去！”在一旁的院主奇怪地问：“怎么来过的叫他去吃茶，没有来过的也叫他去吃茶呢？”赵州和尚就叫：“院主！”院主答应了一声。赵州和尚就对他说：“走，吃茶去！”
——还有个院主，当然就要吃茶了——人法两忘，还存个名吗？！
b、净土宗
曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。
蕅益大师六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。
主要宗旨是以修行手者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出正名为最重要。念佛的方法凡有四种：1、专念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相(包括《观经》十六观门)，称为观想念佛；
4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。
后世唯持名念佛最为流行，其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。
该宗由于修行方法简便，人人都能做以，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。
c、唯识宗
转识成智；八识：前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识；五位百法：色法十一、心法八、心所法五十一、不相应行法二十四、无为法六；三性：依他起性、遍记作执性、依他起性、三无性：生无性、相无性、胜义无义。
认识自己的认识，——由假说我法，有种种转相——前五识转为成所作智、第六意识转为妙观察智、第七末那识转为平等性智、第八阿赖耶识转为大圆镜智。
d、中观宗、律宗、天台宗、华严宗
中观宗：
破而不立。所依《中论》《百论》《十二门论》，以八不中道——不来亦不去、不生亦不灭、不一亦不异、不常亦不断——以显发中道实相。认为原来凡夫二乘有种种偏执偏见，概括起来有生灭断常一异来去四双八类，这些偏见，是人们正确认识宇宙万有的障碍，是虚妄分别，是种种戏论，所以对它们一一皆用“不”字来否定它，令诸众生离此八偏，以悟入空有不二的中道。
律宗：
释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。
中国律宗实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。或体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。戒体为无表之体，即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。
天台宗：
因创始人常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。天台宗学统出自龙树，实则启蒙于北齐慧文。结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。
一心具有十法界，十法界——互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔(微细)一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。
华严宗：
因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗；该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。
主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
四法界：事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；理法界。指诸法平等的理性，即真如；理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
该宗观法以法界观为主。此观有三重：真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
E、密乘之法门修证
藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区(如蒙古、锡金、不丹等地)的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。
藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，解行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，成为中观论著的代表作。《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别。藏传显宗教理的传授与探讨特别注重口头的立宗辩论，辩论时严格按照因明学的“应成论式”的规矩进行，辨析精细入微，为其他各系佛学少有。藏传密宗一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。
藏传佛教的传承方式十分注重师徒传承方式，但最具特色的还是活佛转世制度。
理论依中观唯识为基础，修行以持咒诵经为加行，修行观想本尊为摄意，身口意三密相应，达到“阿字本不生”之本体。
藏传佛教从理论到修持的过程，最高是学理通达后，仅以事修，达到即身成佛之空性本体。