太虚大师的佛教革新思想及其当代反思 (三)
二、人生佛教与当代佛教的反思
太虚大师提出佛教革新的原因，主要是有鉴于当时中国佛教发展上出现偏颇。大师在《震旦佛教衰落之原因论》中分六个方面论述，即化成、政轭、戒弛、儒溷、义丧、流窳。特别在第六中，大师开文即是“佛教在今日，其衰落斯极矣！无他可述矣！但有末流之窳习矣！”[1]这也是大师对当时中国佛教所深痛者，大师分僧人为四流，清高流、坐香流、讲经流、忏焰流，大师认为四流发展已然窳败失去成色，且最后一流占僧众之十之九以上，“而除第一流外，余之三流，人虽高下，真伪犹有辨，其积财利、争家业，藉佛教为方便，而以资生为鹄的则一也。而第四之流，其弊恶腐败，尚有非余所忍言者。”[2]由于清初废除了僧人度蹀的考试制度，僧人素质逐渐低劣，甚至于发展成了另一种赖佛逃生之一流，“此四流之外，尚有一种守产业者，美衣丰食，一无所事，亦不受戒，亦不读经，凡佛教中事，一切不知，或能粗知文字书画，与俗士游，则光头秃顶，虽居塔庙，不与佛教徒数者也。”[3]所以大师对佛教提出革新的口号，提倡佛教育，以人生为切入点，要革除君相利用神道设教的迷信的佛教；要革改由遯隐于社会改精进修习而化导社会；要革改由度死奉事鬼神而改资生服务人群。
在大师的积极提倡及其佛教界的共同反省与努力实践下，佛教在中国大陆近百年来，可以说虽然经历过种种磨难，但逐渐有较好的起色与发展，特别是近二十多年来，注重僧教育与提倡佛教服务社会、利益人群，可以说还是按着太虚大师的思想理念在发展，其成绩应该很巨大。但是，佛教或者说人间佛教发展到今天，在其过程中存在人为或者其它影响力下的偏向，现在学术界、新闻媒体、社会议论都注意到这种现象——佛教世俗化的批评，实际上世俗化并不可怕，六祖大师也说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角”，分析其批判的重点，并非世俗化，而是佛教界走向了某些商业化或庸俗化现象。过去提出的 “宗教搭台，经济唱戏”就是这个现象的根本，虽然近几年来政府也在反省，不再提出这个口号，但其影响的余力仍是十分强大的。“寺庙搭台，经济唱戏”当然也使佛教自身中获得发展：如寺院的建设恢复、个别寺院经济越来越强、佛教信徒在逐渐增加、佛教公益事业的发展上可以开始做一些慈善事业等、佛教文化进入社会各阶层……
不可否认，佛教发展离不开经济的支持，但是正因为在发展经济的同时，忽略了佛教的自身建设，中国佛教协会也注意到这个问题，当佛教发展到一定程度，面临着商品经济大潮严重冲击的时刻，1993年赵朴老在《中国佛教协会四十年》的报告中尖锐地指出：“当今中国佛教从自身建设来说，也面临着严峻的挑战。中央关于改革开放、建立社会主义市场经济体制的决策是完全正确的。但是，在对外开放、市场经济的大潮中，拜金主义、享乐主义、极端个人主义腐朽思想的泛起是难以避免的。在这种情况下，佛教界有相当一部分人信仰淡化，戒律松弛；有些人道风败坏，结党营私，追名逐利，奢侈享乐乃至腐化堕落；个别寺院的极少数僧人甚至有违法乱纪、刑事犯罪的行为。这种腐败邪恶的风气严重侵蚀着我们佛教的肌体，极大地损害了我们佛教的形象和声誉，如果任其蔓延，势必葬送我们的佛教事业。如何在改革开放、市场经济的形势下，保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的优势，庄严国土，利乐有情，这是当今佛教界必须解决的重大课题。”[4]基于此，中国佛教协会提出了五个建设，赵朴老在这份报告中指出“全国佛教界都必须把注意力和工作重点转移到加强佛教自身建设、提高四众素质上来。加强佛教自身建设，就是加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设。这五个方面，信仰建设”，赵朴老一语道出了关键所在，但十四年后的今天，纵观佛教界的大局，信众越来越多，且随着社会教育的大力提高人们的素质越来越高，但是佛教本身丛林大流仍是以经济为目的的旅游参观或经忏为主业(笔者并不反对旅游，旅游也本身可以宣传佛教慈悲善良轮回解脱思想；也不反对经忏，经忏本身也是忏悔业障的修行办法)，小的寺院更不用说了，当然虽然提倡导的一些佛教夏令营待活动宣传了一些佛教的知识，起到了弘传作用，但这也只是佛教寺院应该作的主业而变成副业了。
太虚大师改革佛教就是因为觉悟的人生佛教变成经忏的鬼魂佛教，反观今日之佛教，笔者认为有回头之势：僧人多往经济发达的地方流动，寺院也以经济多寡论强弱；大型的开光与升座活动耗费糜甚，表现的就是财大气粗，水陆法会超亡度祖成了富人的专利与荣耀，寺院建筑也围绕雄伟、富丽堂皇而不注重佛教本身的实用功能；出家人比的不是修行的功夫与教理的学习，而是权力的大小、信徒的多少、职位的高低、富不富有。虽然这些可能只是少数现象，如果不能阻洪水猛流于蝼蚁之间，其后果是不堪设想。
寺院的功能与僧人的自身问题的解决虽然不仅仅留在理论上，但向前的路只走了一点点，前面的路还很长很长。佛教的兴旺与正法久住在于人才，所以赵朴老说当前佛教的主要任务“一是培养人才，二是培养人才，三还是培养人才”，诚如是言，僧才的培养要从戒律为入手，以发菩提心为关键，菩提心者，一要普度众生，二要解脱生死轮回。佛在世时以佛为师，佛灭度后以戒为师，是为佛训。太虚大师对僧之所以为僧，戒律之为根也十分强调：“僧失律仪，僧即非僧，即不能受僧教育，亦不能以如来之功德法财自利利他。故云：僧教育是建筑在僧律仪之上也。”[5]大师在办武昌佛学院时，也是非常注重这一点的：“在我办佛学院的本意，是想第一届在二年中速成了一班师范人材后，优秀者留院深造研究，而第二届专招出家众以律仪为训练，俾佛学院成为新的僧寺”[6]
人生佛教从僧人和寺院的本职来说，首先是要搞好自身的修持，培养佛教深刻的信仰，寺院是修行人的道场，所以寺院要回归本身的修行(坐禅、念佛、学教)及弘法(讲经、解惑)的功能上，全国这方面做得好的寺院还是有不少，如江西云居山真如寺、陕西西安卧龙寺、九江东林寺、福建莆田广化寺、厦门南普陀寺、福鼎太姥山平兴寺、广东乳源云门寺、五台山的普寿寺等等，都在提倡坐禅、念佛、学教其实佛教本身修行做好了，就是在弘扬佛教，就是在令正法久住，当然力所能及，做一些慈善等事业，但仍以菩提心为根本，这样行事方合佛意，否则好事也变成坏事了。回顾当前佛教，不能以人生佛教的本怀，对其曲解，不能“人间佛教”只有人间没有佛教，甚至有的连人生都没有，去做堕地狱变饿鬼的事业。
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[1] 《太虚大师全书》之《震旦佛教衰落之原因论》
[2] 《太虚大师全书》之《震旦佛教衰落之原因论》
[3] 《太虚大师全书》之《震旦佛教衰落之原因论》
[4] 赵朴初 《中国佛教协会四十年》，《法音》1993年第12期，p12
[5] 《太虚大师全书》之《僧教育要建筑在僧律仪之上》
[6] 《太虚大师全书》之《我的佛教改进运动略史》