“无住”与“生心”
问：应无所住而生其心，生的到底是什么心?
(妙心法师)答: 菩萨道的要求是什么，生的就是什么心。因为《金刚经》是教菩萨法，起初问的就是“菩萨云何应住？云何降伏其心？”所以这里生的心就是菩萨道的心，四摄啊、六度啊什么的。生这些心，还要无住。终日六度，不被六度所染。终日度生，没有众生可度。这就是“无住生心”，既要生心行菩萨道，又要无住清净行道。 你提到的“狂心若歇”，不是最高境界。“歇而不止，生心不已”才是最高境界。《坛经》里面卧轮禅师提出的“能断百思想”，如同“歇狂心”的功夫。被六祖呵止，六祖说“不断百思想”，而且用“对境心数起”来对他的“对境心不起”。道理在哪儿？ 从体生用，功在用中。只见不动体，心也不动念的话，那就变成“凝然真如”了，体不能生用。成了“偏真境界”。 所以，在自性妙用中修行，才能上体佛心，下济众生，这是“真修行”。断用体真，不动真常，就是断了自性的妙用，只能自了，上断佛慈，下断生缘。这种修行是“假修行”，是“时时勤拂拭”的见性工夫。只与自己有关，与众生无关的。六祖见性时说“何其自性能生万法”，若不动念，一味地歇狂心的话，自性就难生万法了。 狂心固不可取，无心亦不可为。心猿虽恶，大闹天宫。但若无心，永远把它压在五行山中的话，唐僧西行也就失去了保护，取不得真经了。只能戴个紧箍，时时警策，但是必须要时时用它才行。你不见《西游记》里，只要唐僧一赶走心猿，就马上身陷险境，一定得心猿回来搭救吗？可见，此心不可暂无，而要时时用之。 “自性”非因非果，“生心”成因成果。凡夫生凡夫心，成凡夫因凡夫果。二乘生二乘心，生二乘因二乘果。菩萨生菩萨心，成菩萨因，菩萨果。修行在“生心”处修，迷悟也在“生心”处论，不在自性上修。 “无住生心”，生凡夫心无住，就是凡夫佛；生二乘无住，就是二乘佛；生菩萨心无住就是菩萨佛。“无住”即是佛。 生心成就依正因果。但有动念，必在因果之内。打妄语时，就应明了妄语因果，有时妄语也能产生妙用。《法华经》中佛用三车诱子出离火宅，也是妄语。因为只有一车相赠，并无三车。说三车，就是方便妄语。这里成就的是大权方便功德。佛法还有“空拳诳小儿”，还有“黄叶止啼”，这些都是方便妄语之功。 三乘有别，自性是同。生心是别，无住是同。无住生心，虽同实别。生心无住，虽别实同。“四句”成就无量佛法。悟透四句，就是四门；迷于四句，反成戏论。
问：师父罪福本空，为何还要积累福报，这个福报有什么用呢?
(妙心法师)答：罪福本空，说的是“体”空，而不是“相空”，也不是“用空”。岂不闻“幻化之中有罪福”？如来度凡夫时生凡夫心，讲凡夫因果；度二乘时生二乘心，讲二乘因果；生心虽然不同，无住无染相同。所以安住第一义而不动。 化他因果中，有凡夫二乘的区别。从自受用边，唯一乘法无住实相，讲凡夫时非凡夫，讲二乘时亦非二乘。这不就是虽别实同吗？于“无住”边要精，从“生心”处要进。这才是“真精进”。对自己是一精一味一乘，对众生处是凡夫二乘菩萨，万象森罗，当以何法得度，就以何法度之。进凡夫境，不随凡夫行；进二乘境，不随二乘行；这就是“法随法行”。立于“无住”，面向“生心”，就是根本立场。