杂感三则
天台山国清寺 月悟一、律己与律人 大心凡夫，欲发心弘法利人，不必计较个人得失毁誉。只要利益众生的事，但做无妨。智者大师说：“功由善权，真实得显”，观机说法，至为重要。弘一大师系晚近中兴南山律宗之祖，他常说：“戒律是拿来律己的，不是律人的。”可叹时下佛门缁素，学律者，律己者甚少，律人者甚多，学律竟成了卖弄资本、教训他人的工具。读2002年第2期华定谟君《念佛争鸣篇》，所引一则实例，颇受启发：有一位大学生，到佛寺旁听老和尚的开示，觉得很新鲜且深刻，就对老和尚说，欲学佛，但必须吃素，故不敢学佛。老和尚说，你照样可以吃肉，同时可以学佛，吃肉学佛两不误。大学生很高兴，通过读佛书，他懂得了素食道理，他就茹素了。我很赞叹老和尚的观机开示。盖圣人设教，对机说法，当机得益。可是，若换成仅会律人，不能律己的“大德”，决定训斥这位大学生：“你不吃素，有违戒规，不能学佛!”并且会误解老和尚的善巧方便，大骂其“误人子弟”。结果，拒诸如这位大学生之类的初机众生于千里之外，以致断送许多众生的学佛因缘。况且，戒、定、慧三无漏学，先从戒学入手，与先从定学或慧学入手，都是不相妨碍的；何必劝人学佛，非得从戒学入手不可?二、出书与流汗 时下的佛教新书，可谓多矣!既有学者、居士的著作，也有僧人的专著。据我所知，在众多的佛教新书中，极少有几本是出版社按正规手续选定选题，再审稿，并支付作者稿费的。对于出版社，现在是市场经济，佛书的出版，充其量带来一些社会效益，经济效益决定没有，未曾听说，因出佛书而获可观经济利润。至于作者本人，大多是赔钱赚吆喝!赔钱赚吆喝有三种：一是有护法檀越为你掏钱，买书号自费出版；或助印出版，无须你操心。二是你自己为出书而寻求赞助，拉关系走后门，也无须你操心。三是彻头彻尾的赔钱赚吆喝，如笔者出《天台随笔》便是掏尽个人在家及出家的净资，买书号去印去送人。这种出书方式，出版社不会亏损，还有可能增加一点利润；作者本人，也能达到出书弘法的目的，可谓皆大欢喜!只是出版的数量，很少有超过四千本的；所以，万不可因出了书，而自以为名震天下，无人不知。这种出书方式，这样的出书结果，倘若还要去炫耀，那不是很悲哀吗?然而，作者为了出书，流了很多的汗水，倾注了极大的精力，付出了众生的净资，若此书的内容不违佛旨，契理契机，尚值得庆贺；如为捞名而粗制滥造，自误误人，那就惨了!三、天台止观与念佛法门 近有一位对天台宗颇有研究的读者，致函于我，信中写道：“天台实践门的特点是止观，但您特别强调净土念佛法门，这样做，可能会淡化其特色，不知您有何高见，盼赐复。”对此，我答复如下：天台宗发展史上，智者大师创教、章安尊者结集之后，出现四次中兴，即中唐湛然大师中兴、宋初知礼大师中兴、明季幽溪大师中兴、民初谛闲大师中兴。除了湛然大师特别强调修习止观之外，其余三位祖师皆主张“教演天台、行归净土”，若论修持，首推净土念佛法门。至于湛然大师论修持首重止观，乃是契合唐人素质甚高，根机较利之故。况且，吾祖智者大师悲悯后世众生，示生净土，为“教演天台，行归净土”开了先河。再者，天台止观代表全部佛法(一切修法)融摄整个佛法、净土念佛法门(持名念佛为主)即是天台止观之一种，堪称天台止观的特色。因之，谛闲大师高足、天台宗第四十四祖宝静法师说得好：“止观者何?老实念佛是也!”(见
lt;修习止观坐禅法要讲述
gt;)