谛弘法师
倘使羊识字
悟妙法师
布鲁达克
延参法师
印能法师
无论是我们至心称念,还是散心称念、有不有信心称念,只要阿弥陀佛的名号、或者六方诸佛的名号乃至于《阿弥陀经》的名字,一经于耳,就像金刚种子落到众生的心里,那就是千万劫后也会由于这个金刚种子得以度脱生死苦
我们凡夫众生的心不念佛的话,就会落在九法界。甚至不可能落在三圣法界,都落在六凡法界;而且更多的落在贪、瞋、痴、慢、疑,是落在三恶道的法界。所以对我们念念都趋向于三恶道——众生这样的散乱心——来说,这句
问:如何理解“带业往生”?答:带业往生,无论是旧业新业,只要能至诚恳切念佛求往生,一定能往生。这是念佛一法的本质特点。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。如果功夫不够,信愿持名,蒙佛接引,临终见佛往生西方极
问:净土祖师一出家是不是只修念佛法门?答:不一定,各有因缘。净土十三祖里,专修专弘净土法门的只有两位。因修学背景的不同,是接引众生的方便。在晋唐之后,宗门教下是修学的主流,如果一个弘扬净土法门的祖师,
印祖在北京圆广寺挂单,碰到一个小乞丐,给他钱让他念佛,他却不念。现在念佛求福报的人多,跟佛愿力相应的人却少了。因此印祖才会这样地苦口婆心,一点点示现。还有一种修行人,不求生极乐,留在这里度众生,与佛的
阿弥陀佛这个万德的洪名,投到我们凡夫众生的散乱心里面。我们众生都是散乱的心,没有一刻的清净心,一定要有自知之明。就是这种散乱的心才需要弥陀至极清净的名号、来收摄我们散乱的心。使我们散乱的心由于执持名号
往生一法是普门的,不是一种方法,其他的也可以往生。在所有的净土往生方法当中,唯有持名一法——执持名号,它收摄的根机最广。不仅是上中下九法界众生的根机,也不仅是娑婆世界众生的根机,它是十方无量无边的刹土
念这个名号就是佛法界现前;心不安立在名号上,就是轮回的恶业。所以信、愿、执持名号,作为成就一乘佛果的真因。由这个执持名号往生西方极乐世界四种净土,就能获得一乘的奇妙佛果。举这种信愿持名之因,那么往生四
顺治年间,蕅益大师用九天的时间写出《弥陀要解》。他的父亲持大悲咒十年,梦中感得观音大士送子。父亲去世后出家。自称八不道人。全面的否定当时的情况,表明整个佛教界的衰微。晚年一心一意求生西方。以阅藏、著述
如果把我们一生的时光、精力都投在五欲六尘上,不仅没有得到功德,反而积累下三恶道的资本,这样的损失非常大!这一期的生命没有超越,反而堕落了。但是往往很多人不知道去算生命的这笔帐。
一个人能够有深信切愿,坚持每天念十口气佛号,终生不断,他也能往生。
东林佛号比较深沉缓慢,尽量贯注这八个字:清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅,这几年实践的效果还是不错的,能够把一种对弥陀的情怀念出来。曾经东林寺的夏令营,营员念了三天佛号,多人皈依。跟他讲念佛法门,有一种
问:薰习禅宗求得明心见性的标准?答:在这个时代,禅宗要明心见性,见性成佛,很难。我们要了解自己的根机,一门深入,专门念佛,名号就是佛心,里面也包含着禅。能安立在名号上,就安立在禅上,它是不二的。禅是净
种的因那么小,得的果那么大!难信就难信在这个地方。这是阿弥陀佛太慈悲了,是他给我们恩赐的,他对我们是无条件的救度,对我们是无条件的赐与。所以我们闻信净土法门,要有惊喜!得未曾有!想都不敢想的,却忽然得
《无量寿经》第十八愿讲“至心信乐”,能够至信,能够产生极大的欢喜。生命面临可怕的堕落,这时念佛法门给他拯救的一种相信,他才能产生喜悦。我们不能产生喜悦,是因为我们只看到世间的事业,而对于生命的大得和大
山西的玄中寺,道绰大师在那里讲《观经》。《观经》跟净土宗祖师有直接因缘,如昙鸾大师。大师是一个有不可思议经历的法师,他对佛教有感情,想先求长生之术,再来弘法。菩提留支把《观经》给了昙鸾大师,大师对净土
我们一般的思惟:没有免费的午餐,天上不会凭空掉馅饼,人都是要有所劳作,有所耕种,才有所收获的。我们可能受这种法则的影响,对这个用力少而收获极大的念佛法门,没有办法相信。
阿弥陀佛视我们众生等同一子,他五大劫的思惟,无量劫菩萨六度万行所修的福德,完全要给我们。只要信愿持名,乃至念十声,你到西方极乐世界去,无尽的庄严,都给我们。在那里,念头一动,想衣、饮食、宫殿,自然在前
念佛法门遇到了,而且能够相信,所得到的利益就太大了!但你遇到了,而且也在念佛,你要知道你能得到的利益有多大,你可能都没有概念,所以还生起不了那种欣喜之心,喜悦之心。
我们这些苦恼的众生,能闻信净土法门,这是你成佛的因缘成熟了。很多人以为这个方法简单,念念佛没有什么了不起,他不知道这是成佛的法门,他没有这种信根,这是他宿世的善根还没有到深厚的程度,这都是“可痛惜哉”