禅修入门
雀巢可俯而窥
佛教故事
诱杀
蔡礼旭老师菁言录
惠而不费
净土法门难信是由于我们认知上的狭劣,经验主义所致。
道绰大师对昙鸾大师修念佛法门非常神往,他的得意弟子就是善导大师。从古印的菩提留支到中国的昙鸾、道绰、善导,这个线路,以《观经》为线索。善导大师得念佛三昧,在长安一带弘扬念佛法门,有些人对娑婆世界产生极
我们这个生命体,是善恶交杂来到这个世间的。善的业感召好的境界,恶的业感召不好的境界,它是交杂在一起的。所以我们的苦乐也是这样的交杂。
东林佛号念得一定要深沉一点,然后掌握它的节奏。一句佛号走四步,它有抑扬顿挫的关系,要唱得哀婉有致,这样容易摄心,可以把我们的悲心唤醒,感觉阿弥陀佛太慈悲了,有一种悲喜交集的心情。
念佛一法可以渗透到我们的行、住、坐、卧里面。《净土圣贤录》里有个王打铁,一边打铁一边念佛。念了三年,有一天他对妻子说,要回家。他打了块铁,说了个偈子,站着走的,一切都不妨碍。这么大的便宜的事情,为什么
在佛的正法时期乃至像法时期,随修一法,都能契入,随着时代推移,众生的根机越来越陋劣,在这个时代有教无行,难以证果。如果捨念佛一法,一切都要脱空。印祖当年对一个天台修止观的法师说,如果不修念佛一法,可是
我们侥幸得到人身,闻到净土法门,还不在这五浊恶世这么苦难的时候来修行这个法门,那真的是“可痛惜哉。可痛惜哉。”离开这个法门,你还有什么救?没得救了。
修行念佛法门,不能专注其上,这是我们的业障。你是可以突破的,如果立志在净土法门上,哪怕你是碰到人生的逆境、恶缘,也可以突破它。恶缘是什么,就是我们在一些人际关系当中,冤家对头碰面,种种的不如意。你要内
人寿平百岁时,这个世间的众生,贪瞋痴烦恼极为深厚,是最难度的,也是最苦的。释迦牟尼佛思惟到这一点,不断的示现在我们这个世间,教化我等。这一生我们得人身好不容易,能闻到佛法,能听闻《阿弥陀经》,那真是百
大乘圆教的法门是捷径,比如禅宗的,观音的耳根圆通,也是一超直入如来地。这样的捷径跟念佛一法来看,那念佛法门是捷径当中的捷径。因为它借助弥陀的愿力,能够一日千里。
常不轻菩萨是一个比丘菩萨,他在威音王佛像法的时候出家,一生所修行的就是向比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子顶礼。顶礼再说:我不敢轻慢汝等,汝等皆可作佛。透过《法华经》中常不轻菩萨的故事,传达着大乘佛
我们现在念佛,要让父母发起念佛的信心,让父母临终决定有把握往生西方极乐世界,还要注意周边的家亲眷属要如法,不能有障碍。断气后马上换衣服,嚎啕大哭,对亡者极为不利,只要阿弥陀佛现前了,那一切问题就好解决
六根当中最重要的是耳根和意根,这两根的功能最全,也最容易驰逐外境,最难摄。如果把这两根摄住了,擒贼擒王,其他的如眼根、鼻根、舌根、身根也就很容易摄住了。
通途的法门,要靠自力修行,净土一法是从阿弥陀佛的真如理体的愿心流现出来的教法。六字洪名号称是大经王,一切经法当中无与伦比就叫王,它传达给我们,执持名号就是修持妙行,这个妙行能得到妙果,令我们横超三界,
临终关怀,西方医学也在注重这个问题。而净土法门提供了一个最究竟的理念,只要你相信阿弥陀佛,念这句名号,才是最好的临终关怀,也是最好的止痛剂。只要全身心念佛,一定会安详地离开这个世界。对父母的临终关怀,
西方极乐世界是以阿弥陀佛涅槃的乐作为我们的乐。他的快乐是不夹杂着忧患苦恼的,是纯一的,不会转化,所以就叫极乐。这个极乐为什么叫极乐?我们谈乐,总是有个苦跟它对待。有苦乐的对待,这个乐都不是清净的,都不
一切众生的根机一般分上根机、中根机、下根机。净土法门普摄三根的特点来自于阿弥陀佛因地的发愿。法藏菩萨以大国王的身份出家之后,他发的第一个总愿就要普度九法界众生,尤其是沉沦在六道、三恶道的众生,要把他救
阿弥陀佛的发心是广大的,是平等的,念佛一法是普门法门,所有的根机都要救度。这种普遍的救度的功能,是来自阿弥陀佛的大平等心和大智慧的力量所结晶的。
这个时代,我们谈果证不是说断见惑、思惑,得六种神通这样的果证,而是能够信愿持名感通佛力,往生西方极乐世界,这就是我们的果证。不要期待在这个世间上大彻大悟、断烦恼、证佛性,这是一个果证全无的时代。
一件很难理解的事:修净土一法有这么大的利益,但是很多人却不去修。龙舒居士说这就是业障。他有一个朋友,平生喜欢吃鱼,晚年重病。龙舒居士看望他时,劝他念佛,求生净土。那人不肯念。这是恶业所障!念佛是很平常