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【2023-01-10】附录二:《大唐大慈恩寺玄奘三藏法师传》局部为证明安慧与般若趜多师徒，都只是假冒大乘法师的小乘谤法僧人，师徒所学、所弘者，俱是小乘法之《俱舍论、毗婆沙论》等，根本不曾涉猎大乘法要，而
【2023-01-10】附录一：安慧所造《大乘广五蕴论》原文附录古天竺小乘法师安慧所造《大乘广五蕴论》全文一卷，以供比对，证实此《识蕴真义》书中所举证安慧所说者，绝无断章取义、断句取义之事，所举其论文皆是
【2023-01-10】第十四章 识蕴之观行与断三缚结取证初果造此一书，证明二乘菩提所证无余涅槃境界非是断灭，证明涅槃中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅槃于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；
【2023-01-10】第十三章 万法汇归阿赖耶识阿赖耶识是万法之根本，若无阿赖耶识，即无识蕴，更无一切世间与出世间法，由此当知阿赖耶识绝非生灭法。分述如下：一、色蕴五根及意根皆依阿赖耶识而有：云何色蕴五
【2023-01-10】第十二章 识蕴真义总结古天竺的小乘法师安慧，与其徒弟西域的般若趜多，他们师徒二人极力否定大乘法，特别是其徒弟般若趜多，他常常指责说：“《瑜伽师地论》是外道论。” 玄奘大师在前往天竺时
【2023-01-10】第十一章 安慧之“大乘广五蕴论”妄说阿赖耶识有法执古天竺之小乘行者安慧论师，故示大乘行者相，造论妄言阿赖耶识有法执，乃是严重谤法之恶行。法执者，谓于诸法中确认有一实法或多实法常住不
【2023-01-10】第十章 安慧“广五蕴论”妄说阿赖耶识为有漏有记性安慧论师曾妄言阿赖耶识是有漏性，故言阿赖耶识能遍计诸法而起执著，故言阿赖耶识有虚妄分别性……等。此说乃是未悟之人所说者，与诸亲证阿赖
【2023-01-09】第九章 安慧广五蕴论妄说五别境心所法同时有五种别境心所法者，谓觉知心相应而转之五种“心所有法”；“心所有法”古来多简称为“心所”：谓欲、胜解、念、定、慧等五法。此等五种心所有法，唯
【2023-01-09】第八章 安慧妄言识无见分相分安慧等人，妄自主张说：八识心王中的所有识，都没有见分与相分。但是这种说法，不但是违背教证上的圣教量，也是违背理证上的实证的，所以窥基大师在他的《成唯识论
【2023-01-09】第七章 能持种者方能生六转识，能生六识者只有阿赖耶识唯有能执持一切种子的心体，才可能出生前六识，意根既然不是能执持一切种子的心体，当知绝无可能出生意识。意根如是，眼、耳、鼻、舌、身
【2023-01-09】第六章 安慧“大乘广五蕴论”妄言根能生识《成唯识论》卷四云：【有义：彼说理教相违，若五色根即五识种，十八界种应成杂乱。[0019c27]】语译如下：《《另有一种说法：彼安慧及陈那之说法，是在
【2023-01-09】第五章 安慧“广五蕴论”妄说意识即是意根安慧认为意识即是意根，然而论中却又往往自语相违。譬如《大乘广五蕴论》中，安慧如是言：【“意”言者，谓是意识。】依安慧之论意，其意思乃是主张“
【2023-01-09】第四章 安慧“大乘广五蕴论”妄说灭尽定中无意根存在安慧“菩萨”于其所造《大乘广五蕴》中如是云：【最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转；‘除’
【2023-01-09】第三章 安慧大乘广五蕴论妄说意根是假名施设有安慧法师不承认有意根，所以认为意根是施设而有者，有文为证，安慧于《大乘广五蕴论》中作如是说：【复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声
【2023-01-09】第二章 阿赖耶识不许摄在识蕴中表面上观之，安慧“菩萨”似是大乘法中之菩萨法师，然而究其法义本质，其实不是；安慧法师本质上只是小乘声闻种性之出家人罢了，同于今时台湾之印顺法师等人一般
【2023-01-09】第一章 总说《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】语译《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是“持身识”，识是了别之意），是识别性极为