（二）概念说明
下面有几处概念需要说明一下。
净土法门、净土教和净土宗
一般情况下，净土法门、净土教和净土宗这三个概念，大家都不怎么分别。当然，在很多情况下也不需要分别，这几个概念可以互用，也没什么障碍。但是，如果细究起来，在有些场合就不能混淆，一混淆就分不清楚。我们要对它们的区别作些了解。
净土法门，是佛所说的，简单讲就是净土三部经，这是净土法门。我们讲修学净土法门，主要是修学净土三部经。
净土教，是佛弟子对净土法门、对佛所说的净土三部经的解释，这称为净土教。佛弟子各依有缘经论，对净土法门所作的解释，通通是净土教。无论天台宗、华严宗、唯识宗，只要是解释净土三部经的，通通是净土的教法，通通纳入净土教。但是它们不代表净土宗，因为这些净土教夹杂了圣道诸宗的理念，很混乱，很驳杂。所以有必要在混乱、驳杂当中，展示纯正的解释、纯正的净土法义，因此有必要开立净土宗。
是先有净土法门，次有净土教，然后有净土宗，这个次序是不能变的。
净土宗是什么呢？也就是楷定古今。楷定古今楷定什么？能楷定净土三部经吗？当然不能，净土三部经是我们的标准，是佛所讲的。所以，楷定古今是楷定净土教对净土三部经错误的解释。通过楷定古今才建立了净土宗。所以净土宗是从净土教里生出来的。也就是说，净土教里面有正确的，有不正确的；有纯粹的，有不纯粹的；有正的，有杂的。把纯粹的、正确的抽列出来，这才是净土宗。
净土宗是祖师所立的。祖师指谁？就是指善导大师，也包括昙鸾、道绰两位大师。净土宗是他们所建立的。善导大师依据弥陀本愿，对净土法门所作的楷定解释，这才是净土宗。
所以，不是解释净土三部经的就都是净土宗。它们可以称为净土教，但不是净土宗。它们是杂净土教，不是纯净土教。它们是圣道诸宗。大家要有这个观念。
净土法门和净土宗的比较
我们来看下面这张表：
这张表更加明确地说明了净土法门和净土宗的差别。我列了七个项目，就是左边这一列。
第一，主不同
净土法门，释迦牟尼佛是法门之主，法门是释迦牟尼佛所开说的。但释迦牟尼佛并没有开创净土宗。净土宗是谁开创的？是善导大师开创的。这就是明显的差别。佛是万机并育，千门洞开，他针对不同众生的根机讲不同的法门，当然没有什么宗不宗的，都是佛法。但是祖师就不一样了，在八万四千法门中还有所宗。
这就是主不同，有佛和祖的差别。
第二，时间不同
净土法门的流传时间是贯穿佛的时代，一直到法灭，一直到万年之后，净土法门都会存在着，它是彻始彻终的。
净土宗就不一样了，净土宗是隋唐之后才出现的，在隋唐之前并没有净土宗，在昙鸾、道绰、善导之后才有净土宗，在时间上它是个中段。净土宗会不会一直到万年法灭？那就不敢讲了，比如说在中国，从宋朝以后这一千多年，就没有净土宗，净土宗隐没了；但净土法门还是存在的。所以，二者时间段不一样。至于还有九千年到法灭时期，净土宗是不是一直会坚持到最后，我们就不知道了，就不一定了。所以这有久暂之别。
从地域来说，印度有净土法门，但印度没有净土宗。只要是净土三部经典所在的地方，就有净土法门，只要念阿弥陀佛愿生极乐世界，就有净土法门。印度就没有净土宗，即使有龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》，但是并没有开立净土宗。净土宗创立在中国，受中国文化影响的地域才有净土宗。
如果站在更广大的范围，净土法门是十方法界都有的，因为十方诸佛都出广长舌相，来宣说这个法门。阿弥陀佛发愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。很显然，十方诸佛都宣扬净土法门。但其他世界都一定有净土宗吗？我们就不知道了，未必有。净土宗是在这个世界才有的，在中国、在华人文化圈里，受善导大师法脉影响的地域才有净土宗。
这是地域上广和狭的差别。
在摄属方面什么叫摄属？比如释迦牟尼佛讲八万四千法门，净土法门是八万四千法门当中的一种。八万随一，就是八万四千法门里随便一种。这是随机性的，其中并没有以这个法门来统摄一切法门这样强烈的主观意识。但是净土宗就不一样，它成为一个宗派，是一摄八万，就是以一个净土法门念佛法门，来统摄八万四千法门，这样才能立宗，宗派才能建立起来。这些在后面的章节还要详细解释，大家先知道这个观念。
这里就有差别，有立宗不立宗、体系非体系的差别。从法门角度来讲，它没有宗派，法门平等。宗门就不等了，宗门就独尊，它要立宗，这就有差别。法门也没有什么系统不系统的问题，讲这个法就这个法，讲那个法就那个法，八万四千法，法法平等。但是在建立宗门的立场上，就一定要有体系性，纳入一个完整的体系，那就不一样了。
打个比喻。在原始社会，没有国家政府的观念，每个人的人性、人格都是平等的，都是自然人。但人类发展到一定阶段，要成立一个国家，要成为一个社会化的国家政府的形态来有效地运转，就一定要有一个系统：谁是国王，谁是大臣，谁是几品官，谁是老百姓，一定要有一个系统性。
所以，宗派的建立是个大事情，它不是小事情，它等于把无政府的状态变成有序的状态。立宗是非常有智慧的。善导大师建立净土宗不是一件贸然的小事，他把无序的状态变成完整有序的状态。所以在宗里面才有独尊，就是万法归宗。
在功用方面也有差别。法门就是修持方法。法门，法就是门：以这个法，从这个门出离生死，出离三界；从这个门回入娑婆，广度众生。它是一个修持的方法。
净土宗，从本质来讲，是一个解释的理论，是个解释体系，对净土法门，它有一套完整、系统的理论来解释，这才叫净土宗。
净土宗和净土法门的差别，也就是解和行的差别、理论和实践的差别。宗是宗学理论，是理论性的；法门是实践性的。一个是解门，一个是行门。
净土宗和净土法门，从关系来讲，有能释和所释、能依和所依的差别。能释，净土宗是能解释的；所释，净土法门是所解释的。净土宗是能依的宗派；净土法门是所依的，就是这三部经是净土宗所依据的经典。所以，它们有能和所的差别。
能、所是一对常用的概念。所是被动性的，能是主动性的，它们互相之间也是一体的。比如我坐在这把椅子上，我就是能坐的人，这个椅子就是我所坐的椅子，我和椅子是一体的，有能有所。比如《观经疏》也有能、所：《观经》是所解释的，疏是能解释的，这都是能、所。
用比喻来讲，净土法门就是一个产品，净土宗就是产品的说明书。这个产品要怎样正确使用，要有一个规范的说明书。其他宗派的人也解释净土法门，他们也出了说明书，但不是正确的说明书。打个比喻：净土法门就好像全自动洗衣机，配了好几份说明书。写说明书的人没有见过全自动洗衣机，也不知道全自动洗衣机，他们按照半自动洗衣机来写说明书，甚至按照手动机械式的来写说明书，那你怎么用呢？你就没法用。以圣道法门的观念来解释净土法门，就好像为全自动洗衣机配了一本手动的说明书，或者是半自动说明书。按照这样的说明书来使用，就会把机器用坏。善导大师一看，这个不行，所以要楷定古今：你们的说明书不正确，这是全自动洗衣机。然后就做了一本规范、标准的说明书。
净土教和净土宗的比较
我们再看下面这张表净土教与净土宗：
净土教比较广泛，包括佛经、菩萨论、人师释。这里我们把佛的经典列入净土法门之内。如果广泛地讲，佛经属于净土教，菩萨的论著也属于净土教，还包括人师的解释。人师就是普通人，法师。
这里把净土教分成三项。在这三项当中，每一项里各有两项。
佛经里，第一就是净土三经。净土三经是纯粹讲弥陀净土的，所以这个为正。同时，在净土三经之外还有很多别的经典诸经，也讲到有关往生弥陀净土这方面内容，这属于旁依经典，属于旁。旁，就是辅助性的，旁边的。
在菩萨论中，龙树菩萨的《易行品》和天亲菩萨的《往生论》属于正；别的论里也有附带讲到弥陀净土，就属于旁。
在人师解释中，也有正和旁：昙鸾、道绰、善导这三师的解释属于正，其他诸师的解释属于旁。
那什么属于净土宗呢？就在正、旁当中区分：在经典中，三经为正；在菩萨论中，龙树《易行品》、天亲《往生论》为正；在人师释中，昙鸾、道绰、善导三师的解释为正。这三点抽出来，就属于纯净土教，这三点成就了净土宗。其他的就属于杂，属于圣道诸宗，不算净土宗。
纯、杂，这是一对观念，上面这个表能比较清楚地展现出来。
更新于：2天前