杨维中：新译华严经入法界品(上) 第二卷

新译华严经入法界品(上) 第二卷

《华严经》卷六十四入法界品之五

【题解】

本卷主要包括《入法界品》的「末会」中的第九会、第十会及第十一会，即善财童子「五十三参」中的第八参、第九参以及第十参的主要内容。

第八参为「休舍优婆夷会」：善财童子继续南下至位于海潮处的普庄严园林礼拜休舍优婆夷，向其请教修行菩萨行的方法、途径。休舍优婆夷则向善财童子讲解了自己所得的「离懮安隐幢」的解脱法门。休舍优婆夷说，十方佛都于此宣说佛法，只要进入此园听闻十方佛说法之众生就可进入不退转位，而这一法门之所以能够证得，全赖于十方诸佛的说法开示。休舍优婆夷所说的「离懮安隐幢」法门是进入「十住」第七住「不退住」的方法。所谓「不退住」，又作「阿惟越致菩萨法住」、「不退转住」，在前述修行境界的基础上，进入无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

第九参为「毗目瞿沙仙人会」：善财童子继续南下到达「那罗素」国拜访「毗目瞿沙」仙人。毗目瞿沙仙人以及在座的诸多仙人对于善财童子能够发心修行菩萨行及其所发之心相大加称赞，毗目瞿沙仙人告诉善财童子，只要发求取菩提之心，必当成就一切智道。毗目瞿沙仙人应善财童子的请求，为其演说「无胜幢解脱」法门。毗目瞿沙仙人以手摩善财童子的头顶，使其身未动却自见十方世界微尘数诸佛，并且证得毗卢遮那藏三昧光明。这是进入「十住」的第八住「童真住」的法门。毗目瞿沙仙人给善财宣讲的「无胜幢解脱境界」，是进入「十住」第八住「第八童真住」的方法。所谓「童真住」，又作「鸠摩罗浮童男菩萨法住」，是说菩萨自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。

第十参为「胜热婆罗门会」：善财童子南下到达伊沙那村落，看到胜热婆罗门身体头顶烈日，身体四面有四个大火堆。这种修行方法叫「五热」苦行。善财童子作礼问法，胜热婆罗门让善财童子修「五热」苦行，善财心中暗暗以为此为魔鬼所设的陷阱以扰乱修行。天界十三种众生知晓善财童子的疑虑之后，先后下降至伊沙那村落为善财童子解除疑虑，并激励他向胜热婆罗门求法。善财童子听了这些天众的解释后，疑虑很快消除。善财童子真诚忏悔自己刚纔所产生的罪过，跟从胜热婆罗门的教诲以身投入大火堆。当身体刚刚落到火堆上，善财立即证得了「菩萨寂静乐神通三昧」。据澄观所说，此中「五热」及其上「刀山」等都有象征含义。「五热」象征着无明和各种烦恼，而「刀山」则象征着「无分别智」。胜热婆罗门海幢比丘给善财宣讲的「菩萨无尽轮解脱门」，是进入「十住」第九住「法王子住」的方法。「法王子住」，又作「渝罗阇菩萨法住」、「了生住」，自初发心住至第四「生贵住」，称为入圣胎；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，称为长养圣胎；而此「法王子住」则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。

善财童子第八参：休舍优婆夷会

尔时，善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：「因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师傅①，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故；善知识者是我津济②，令我得入诸佛如来莲华池故。」

渐渐南行，至海潮处，见普庄严园，众宝垣墙周匝围绕，一切宝树行列庄严；一切宝华树，雨众妙华，布散其地；一切宝香树，香气氛氲，普熏十方；一切宝鬘树，雨大宝鬘，处处垂下；一切摩尼宝王树，雨大摩尼宝，徧布充满；一切宝衣树，雨种种色衣，随其所应，周匝敷布；一切音乐树，风动成音，其音美妙，过于天乐；一切庄严具树，各雨珍玩奇妙之物，处处分布，以为严饰。

其地清净无有高下，于中具有百万殿堂，大摩尼宝之所合成；百万楼阁，阎浮檀金以覆其上；百万宫殿，毗卢遮那摩尼宝间错庄严；一万浴池，众宝合成；七宝栏楯，周匝围绕；七宝阶道，四面分布；八功德水③，湛然盈满，其水香气如天栴檀，金沙布底，水清宝珠周徧间错；凫雁④、孔雀、俱枳罗鸟⑤游戏其中，出和雅音；宝多罗树⑥周匝行列，覆以宝网，垂诸金铃，微风徐摇，恒出美音；施大宝帐，宝树围绕，建立无数摩尼宝幢，光明普照百千由旬。其中复有百万陂池⑦，黑栴檀泥凝积其底，一切妙宝以为莲华敷布水上，大摩尼华光色照耀。

园中复有广大宫殿，名「庄严幢」，海藏妙宝以为其地，毗琉璃宝以为其柱，阎浮檀金以覆其上，光藏摩尼以为庄严，无数宝王光焰炽然，重楼挟阁种种庄饰；阿卢那香王、觉悟香王，皆出妙香普熏一切。其宫殿中，复有无量宝莲华座周回布列，所谓：照耀十方摩尼宝莲华座、毗卢遮那摩尼宝莲华座、照耀世间摩尼宝莲华座、妙藏摩尼宝莲华座、师子藏摩尼宝莲华座、离垢藏摩尼宝莲华座、普门摩尼宝莲华座、光严摩尼宝莲华座、安住大海藏清净摩尼王宝莲华座、金刚师子摩尼宝莲华座。

园中复有百万种帐，所谓：衣帐、鬘帐、香帐、华帐、枝帐、摩尼帐、真金帐、庄严具帐、音乐帐、象王神变帐、马王神变帐、帝释所著摩尼宝帐如是等，其数百万。有百万大宝网弥覆其上，所谓：宝铃网、宝盖网、宝身网、海藏真珠网、绀琉璃⑧摩尼宝网、师子摩尼网、月光摩尼网、种种形像众香网、宝冠网、宝璎珞网如是等，其数百万。有百万大光明之所照耀，所谓：焰光摩尼宝光明、日藏摩尼宝光明、月幢摩尼宝光明、香焰摩尼宝光明、胜藏摩尼宝光明、莲华藏摩尼宝光明、焰幢摩尼宝光明、大灯摩尼宝光明、普照十方摩尼宝光明、香光摩尼宝光明如是等，其数百万。常雨百万庄严具，百万黑栴檀香出妙音声，百万出过诸天曼陀罗华⑨而以散之，百万出过诸天璎珞以为庄严，百万出过诸天妙宝鬘带处处垂下，百万出过诸天众色妙衣，百万杂色摩尼宝妙光普照，百万天子欣乐瞻仰，头面作礼⑩，百万采女于虚空中投身而下，百万菩萨恭敬亲近，常乐闻法。

【章旨】这是善财童子五十三参的第八次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第九会。善财遵嘱继续南下，于路途仔细消化海幢比丘所宣说的「般若波罗蜜境界清净光明普庄严清净门」。善财童子南下至海潮处「普庄严」园中看到许多奇异的景象。

【注释】①师傅：古代对于僧人的通称。严格意义上的「师傅」，又作「师长」、「师僧」、「师父」、「师家」。而在佛教之中，通常是指从其学习教法、依之出家剃度，或从其受戒之人。

②津济：渡口；航道；渡河；救助；接济。此处应该理解为「渡口」之义。

③八功德水：又作「八支德水」、「八味水」、「八定水」，所谓八种殊胜包括：第一为「澄净」，就是水澄清洁净，没有污秽。第二为「清冷」，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。第三为「甘美」，就是水的味道，富有甜味。第四为「轻软」，就是水的性质，轻浮柔软。第五为「润泽」，就是滋润滑泽，有益身心。第六为「安和」，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。第七为「除患」，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。第八为「增益」，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，其亦具有甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八种特质。

④凫雁：即「凫雁」，野鸭或大雁，鹅。

⑤俱枳罗鸟：又作「咄咤迦」、「都咤迦」。据澄观《华严经疏钞》卷十四说：「俱枳罗者，亦云『都咤迦』，此云『众音合和，微妙最胜』。」

⑥多罗树：又作「岸树」、「高竦树」。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。

⑦陂池：池沼；池塘。

⑧绀琉璃：即青色的琉璃。绀，天青色。

⑨曼陀罗华：音译又作「曼陀勒华」、「曼那罗华」、「曼陀罗梵华」、「曼陀罗帆华」，为一年生的草本毒草，印度、日本及中国皆有产。佛典也译为「适意」、「成意」、「杂色」等名，又称「佛花」、「闷陀罗草」、「天茄弥陀花」等。此植物茎高三、四尺，枝叶皆似茄子。叶无刺，绿色互生。夏秋之间开花，花冠为大形一瓣，作漏斗状，长凡三寸，端有五尖，裂片排列成褶襞形，其色白质。果实卵圆形。种子、殻、茎、叶均有毒，也供作药用。佛教经典说，曼陀罗华为诸天之中四种最名贵的花之一，花色似赤而美，见者心悦。

⑩头面作礼：以我头面顶礼尊者之足，为最高级别的致敬礼节。

【语译】这时，善财童子承蒙善知识海幢之力，依止于善知识海幢的教诲，忆念善知识海幢之语，从心灵深处生出了对于海幢善知识的尊敬喜爱。善财童子这样说道：「我凭借善知识而使我观见了佛，凭借善知识而使我听闻了佛法。善知识是我的师父，向我开示了无量佛法；善知识是我的眼睛，使我观见了佛就如同虚空；善知识是我的渡河向导，使我能够进入诸佛如来的莲华池中。」

善财童子逐渐地继续向南行进，到达了海潮地方处，看见了普庄严园。这座园林由许多珍宝制作装饰而成的垣墙周匝围绕，庄严美观的宝树排列整齐；一切宝华树撒播下许多美妙的花朵，园中的地上到处都散布着花朵；一切宝香树，香气芬芳，使得十方世界都沾染了香气；一切宝鬘树降下大宝鬘，其枝条低垂，装点着园林；一切摩尼宝王树撒播下大摩尼宝，园中满地都徧布这些大摩尼宝；一切宝衣树撒播下各种各样颜色的衣服，随其所应，到处都有敷设；一切音乐树在风的吹拂之下演奏出音乐，其音美妙远远超过天乐；一切庄严具树都撒播下珍玩奇妙之物，处处分布，以为严饰。

普庄严园林清净平整，没有高低之别。这个园林之中，矗立着百万座殿堂，都是用大摩尼宝所制作完成的；百万座楼阁都是以阎浮檀金作为屋顶覆盖着；百万座宫殿中，毗卢遮那摩尼宝交错分布，将其装点得分外庄严；一万座浴池，也是由多种珍宝组成的；以七种珍宝制作的栏杆，周匝围绕装点着这些浴池；以七种珍宝制作的台阶，四面分布；八种功德水，清澈盈满，其水放射出的香气犹如栴檀，这些功德水池的池地都是以金沙铺就的，池水清澈见底，水池的底部徧布珍宝；大雁、孔雀、俱枳罗鸟在园林中游戏，发出和谐美妙的叫声；珍贵的多罗树在园林周围矗立，树上覆盖着宝网，树枝上悬垂的各种金铃，在微风的吹拂之下慢慢摇动，演奏出美妙的音乐；园林中还设置了巨大的宝帐，有宝树围绕，宝帐中建立了无数的摩尼宝幢，其发出的光明甚至普照到百千由旬之外。园林中还有百万多处池塘，黑栴檀泥池塘塘底凝积着黑栴檀泥，无数美妙的莲华敷布在水面上，池中的大摩尼华光色鲜艳明亮，照耀十方。

园中还有一处名叫「庄严幢」的宏大宫殿，宫殿的地面是以海中出产的各种美妙的珍宝铺就的，宫殿的柱子是以琉璃宝制作的，以阎浮檀金覆盖着，以光藏摩尼宝作为柱子的装饰，无数最珍贵的珍宝光芒灿烂，各层楼阁上布满了无数的装饰；阿卢那香王、觉悟香王都发出美妙的香气熏染着一切。在这座宫殿中，又有无量宝莲华座环旋分布，这些莲花座有：照耀十方摩尼宝莲华座、毗卢遮那摩尼宝莲华座、照耀世间摩尼宝莲华座、妙藏摩尼宝莲华座、师子藏摩尼宝莲华座、离垢藏摩尼宝莲华座、普门摩尼宝莲华座、光严摩尼宝莲华座、安住大海藏清净摩尼王宝莲华座、金刚师子摩尼宝莲华座。

普庄严园林中又有百万种帐。这些帐的名称有：衣帐、鬘帐、香帐、华帐、枝帐、摩尼帐、真金帐、庄严具帐、音乐帐、象王神变帐、马王神变帐、帝释所著摩尼宝帐如此等等，其数有上百万之多。又有百万数的大宝网完全覆盖在帐上。这些网是：宝铃网、宝盖网、宝身网、海藏真珠网、青色琉璃摩尼宝网、师子摩尼网、月光摩尼网、种种形像众香网、宝冠网、宝璎珞网如此等等，其数有上百万之多。又有上百万大光明照耀着这一园林，这些光明有：焰光摩尼宝光明、日藏摩尼宝光明、月幢摩尼宝光明、香焰摩尼宝光明、胜藏摩尼宝光明、莲华藏摩尼宝光明、焰幢摩尼宝光明、大灯摩尼宝光明、普照十方摩尼宝光明、香光摩尼宝光明如此等等，其数有上百万之多。从园林上空常常撒播下来数百万种庄严具，数百万种黑色栴檀香发出美妙的音声，数百万诸天出现在空中，将曼陀罗花撒播在园林中，数百万诸天出现，以璎珞装饰园林，数百万诸天从空中将美妙的宝鬘带垂落下来，数百万诸天以多种颜色的衣服，以百万种色彩的摩尼宝所发出的美妙光芒普照园林，数百万天之子欣乐瞻仰，以头面作礼，数百万的采女从虚空中投身而下，数百万的菩萨恭敬亲近，乐于常常听闻说法。

时，休舍优婆夷坐真金座，戴海藏真珠网冠，挂出过诸天真金宝钏①，垂绀青发，大摩尼网庄严其首，师子口摩尼宝以为耳珰，如意摩尼宝王以为璎珞，一切宝网垂覆其身，百千亿那由他众生曲躬恭敬。东方有无量众生来诣其所，所谓：梵天、梵众天②、大梵天、梵辅天③、自在天，乃至一切人及非人。南、西、北方，四维，上、下，皆亦如是。其有见此优婆夷者，一切病苦悉得除灭，离烦恼垢，拔诸见刺，摧障碍山，入于无碍清净境界，增明一切所有善根，长养诸根；入一切智慧门，入一切总持门，一切三昧门、一切大愿门、一切妙行门、一切功德门皆得现前；其心广大，具足神通，身无障碍，至一切处。

尔时，善财童子入普庄严园，周徧观察，见休舍优婆夷坐于妙座，往诣其所，顶礼其足，绕无数匝，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

休舍告言：「善男子！我唯得菩萨一解脱门，若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐④。善男子！若有众生不种善根，不为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，是人终不得见于我。善男子！其有众生得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。

「善男子！东方诸佛常来至此，处于宝座为我说法；南、西、北方，四维，上、下，一切诸佛悉来至此，处于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛闻法，与诸菩萨而共同住。善男子！我此大众，有八万四千亿那由他，皆在此园与我同行，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；其余众生住此园者，亦皆普入不退转位。」

【章旨】善财童子进入普庄严园林，看到休舍优婆夷的神奇装扮以及会众围绕的情景。善财童子随即礼拜休舍优婆夷，向其请教修行菩萨行的方法、途径。休舍优婆夷则向善财童子开始宣说自己所得的解脱法门。十方佛都于此宣说佛法，只有进入此园听闻十方佛说法之众生纔可进入不退转位，而这一法门之所以能够证得，全赖于十方诸佛的说法开示。据澄观的判释，前者属于「举法门体用」，后者属于「穷因浅深」。（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三０下）

【注释】①宝钏：以金玉等制作的手镯。

②梵众天：又作「梵身天」，为色界初禅天之第一天。此天为大梵所有、所化、所领之天众所住，故称「梵众天」。此天之天众身长半由旬，寿命半劫。初禅天之主为大梵王，其下之梵众天、梵辅天分别为其人民、属臣。

③梵辅天：又作「梵富楼天」，色界初禅之第二天，为大梵天之辅相。旧名「梵先行天」，又称「梵前益天」，因为其在梵前恒思梵天利益，因此以之为名。「梵辅天」之天众皆为大梵天王之辅弼臣，天王行幸时，必为列行侍卫。

④唐捐：虚弃浪费。

【语译】这时，休舍优婆夷坐在真金座上，头戴海藏真珠网冠，手臂上戴着来自于诸天的以真金制作的宝钏，青色的头发自然下垂，以大摩尼网装饰着其头顶，耳朵上挂着师子口摩尼宝制作的耳环，戴着以如意摩尼宝王制作的璎珞，一切宝网覆盖着其身，周围有百千亿那由他的众生恭敬地作揖向其致敬。从东方，有无数众生来到这座园林，这些众生有：梵天王、梵众天、梵辅天、自在天，以及一切人及非人。南面、西面、北方，东南、东北、西南、西北，上、下的众生，都全部来到了此园林之中。凡是见到这位优婆夷的众生，一切病苦都全部除灭，远离烦恼的污垢，拔除了诸见之刺，摧毁了障碍之山，进入了没有任何障碍的清净境界，使一切所有善根都得到增长，使之更为明净，使诸善根得到长期保养；进入一切智慧门，进入一切总持门，一切三昧门、一切大愿门、一切妙行门、一切功德门都显现在眼前；众生的心变得广大，具足神通，身体方面没有障碍，可以自由到达任何地方。

正在这时，善财童子进入普庄严园。他周徧观察，看见休舍优婆夷坐在那美妙的座位上，便前往其所在的地方，顶礼休舍优婆夷的双足，在其身边绕无数圈向其致敬。然后，善财童子说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者您谆谆善诱，特来请求您为我宣说修菩萨行的方法！」

休舍告诉善财童子说：「善男子！我只是获得了菩萨的一种解脱法门。如果有众生看见我，或听闻我说法，或忆念我，或与我住在一起，为我提供供养，这些都不会白白浪费。善男子！如果有众生并不种植善根，没有被善友所吸引、接受，没有被诸佛所护念，这种人是永远不能来见我的。善男子！凡是来拜见我的众生，都在阿耨多罗三藐三菩提方面获得不退转之位。

「善男子！东方诸佛常常来到这处园林，坐在这个宝座为我说法；南、西、北方，东南、东北、西南、西北，上、下，十方一切诸佛都曾经来到此园林，坐于这个宝座为我说法。善男子！我从不失去见佛闻法的机会，并且经常与诸菩萨居住在一起。善男子！在我这里的大众，共有八万四千亿那由他。他们都在此园林中与我同行，都在阿耨多罗三藐三菩提心方面获得不退转位。除此之外的其他众生凡住于此园中的，也全都进入了不退转位。」

善财白言：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心为久近耶？」

答言：「善男子！我忆过去，于然灯佛①所修行梵行，恭敬供养，闻法受持。次前，于离垢佛②所出家学道，受持正法。次前，于妙幢佛所；次前，于胜须弥佛所；次前，于莲华德藏佛所；次前，于毗卢遮那佛所；次前，于普眼佛所；次前，于梵寿佛所；次前，于金刚脐佛所；次前，于婆楼那天佛所。善男子！我忆过去，于无量劫无量生中，如是次第三十六恒河沙③佛所，皆悉承事，恭敬供养，闻法受持，净修梵行。于此已往，佛智所知，非我能测。

「善男子！菩萨初发心无有量，充满一切法界故。菩萨大悲门无有量，普入一切世间故。菩萨大愿门无有量，究竟十方法界故。菩萨大慈门无有量，普覆一切众生故。菩萨所修行无有量，于一切剎一切劫中修习故。菩萨三昧力无有量，令菩萨道不退故。菩萨总持力无有量，能持④一切世间故。菩萨智光力无有量，普能证入三世故。菩萨神通力无有量，普现一切剎网故。菩萨辩才力无有量，一音一切悉解故。菩萨清净身无有量，悉徧一切佛剎故。」

【章旨】从此章开始，应善财童子的请求，休舍优婆夷显现所证之果证得时间的久暂。在此章，休舍优婆夷向善财童子叙说自己证道的经过。

【注释】①然灯佛：又作「燃灯佛」、「普光佛」、「锭光佛」，是在过去世为释迦菩萨授成道之记的佛。据《修行本起经》卷上记载，提和卫国有圣王名「灯盛」，王临命终时将国付托太子锭光。太子知世之无常，复授国于其弟，而出家为沙门，后成佛果。时有梵志儒童，值遇锭光佛之游化，买花供佛，佛为儒童授来世成道之记，此儒童即后来之释迦牟尼佛。

②离垢佛：此处可能是指舍利弗当来成佛之国名。据《法华经?譬喻品》记载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号「华光如来」，国名「离垢」。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。离垢，即远离烦恼之垢秽，一般惯称「远尘离垢」，是法眼的修饰词。四谛、缘起之理乃佛教正确之人生观、世界观，若能在理论上真实理解，即得照见真理之智慧眼（即法眼），并且证成佛教所言圣者位的初阶须陀洹道（预流果）。因为此法眼能远离理论上之见惑，故称「远尘离垢」。

③恒河沙：又作「恒边沙」、「兢伽沙」、「恒沙」、「恒河沙数」等，即恒河之沙。印度之恒河沙粒非常细微，其量根本无法计算。佛教经典之中凡形容无法计算之数，多以「恒河沙」一词来比喻。

④能持：能护持而不忘失。

【语译】善财童子又问道：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心需要多长时间呢？」

休舍优婆夷回答说：「善男子！我回忆到，我过去在燃灯佛的所在清净修行，恭敬供养诸佛，听闻然灯佛说法并且如法领受于心，记忆不忘。在此之前，我在离垢佛的所在出家学道，受持正法。再朝前推，我在妙幢佛的所在；再朝前推，我在胜须弥佛的所在；再朝前推，我在莲华德藏佛的所在；再朝前推，我在毗卢遮那佛的所在；在朝前推，我在普眼佛的所在；再朝前推，我在梵寿佛的所在；再朝前推，我在金刚脐佛的所在；再朝前推，我在婆楼那天佛的所在。善男子！我回忆过去，在无量劫的无数次转生之中，如这样依次在总数达第三十六条恒河之沙的数量的佛所，都承事诸佛，恭敬供养诸佛，闻法受持，清净修行。从现在以后，乃是佛智才能知晓的，并非我所能够预测。

「善男子！菩萨初发菩提心所具的能量充满一切法界，因此它是没有限度的。菩萨大悲门所具的能量普入一切世间，因此它是没有限度的。菩萨大愿门所具的能量究竟十方法界，因此它是没有限度的。菩萨大慈门所具的能量完全覆盖了一切众生，因此它是没有限度的。菩萨是在一切剎一切劫中修习的，因此它是没有限度的。菩萨的三昧力能够使菩萨道永远不退转，因此它是没有限度的。菩萨所具的总持力能够护持而不忘失一切世间，因此它是没有限度的。菩萨的智慧之光完全能够证入三世，因此它是没有限度的。菩萨所具的神通力完全显现出一切佛土，因此它是没有限度的。菩萨所具有的辩才能够完全知晓每一个音节，因此它是没有限度的。菩萨的清净之身能够徧布于所有佛土，因此它是没有限度的。」

善财童子言：「圣者！久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」

答言：「善男子！菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心，不为教化调伏百众生故发菩提心，乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心；不为教化一世界众生故发菩提心，乃至不为教化不可说不可说转世界众生故发菩提心；不为教化阎浮提微尘数世界众生故发菩提心，不为教化三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心，乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生①故发菩提心；不为供养一如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转如来②故发菩提心；不为供养一世界中次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故发菩提心；不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转佛剎微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心；不为严净一世界故发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转世界故发菩提心；不为严净一三千大千世界微尘数世界故发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故发菩提心；不为住持一如来遗法③故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故发菩提心；不为住持一世界如来遗法故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故发菩提心；不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转佛剎微尘数世界如来遗法故发菩提心。如是略说，不为满一佛誓愿故，不为往一佛国土故，不为入一佛众会故，不为持一佛法眼④故，不为转一佛*轮故，不为知一世界中诸劫次第故，不为知一众生心海故，不为知一众生根海故，不为知一众生业海故，不为知一众生行海故，不为知一众生烦恼海故，不为知一众生烦恼习海故，乃至不为知不可说不可说转佛剎微尘数众生烦恼习海故，发菩提心。

「欲教化调伏一切众生悉无余故发菩提心，欲承事供养一切诸佛悉无余故发菩提心，欲严净一切诸佛国土悉无余故发菩提心，欲护持一切诸佛正教悉无余故发菩提心，欲成满一切如来誓愿悉无余故发菩提心，欲往一切诸佛国土悉无余故发菩提心，欲入一切诸佛众会悉无余故发菩提心，欲知一切世界中诸劫次第悉无余故发菩提心，欲知一切众生心海悉无余故发菩提心，欲知一切众生根海悉无余故发菩提心，欲知一切众生业海悉无余故发菩提心，欲知一切众生行海悉无余故发菩提心，欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故发菩提心，欲拔一切众生烦恼习海悉无余故发菩提心。善男子！取要言之，菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故发菩提心。

「善男子！菩萨行普入一切法皆证得故，普入一切剎悉严净故。是故，善男子！严净一切世界尽，我愿乃尽；拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。」

【章旨】菩萨的使命是教化调伏所有众生，因为众生之数是无穷无尽的，所以菩萨行所具的大愿应该就是普证一切法、普净一切国土、拔除所有众生之烦恼习气。因为众生无尽，所以成佛也是无有期限的。

【注释】①转三千大千世界微尘数世界众生：指众生在生死之中无穷不尽地流转。也就是由于众生的真如净法无力，因此被杂染法所熏染，沈沦三界。

②转如来：此处所言的「流转」是指诸佛为化他而随缘显现六道，普现色身流入生死海中。这种处于生死世界之中的如来即「转如来」。

③遗法：佛去而遗于世之教法也。

④法眼：指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼徧观诸法，能知能行，得证佛道；又知一切众生之各各方便门，故能使众生修行证道。

【语译】善财童子又向休舍优婆夷请教说：「圣者！到底修行多长时间纔能够获得阿耨多罗三藐三菩提呢？」

休舍优婆夷回答道：「善男子！菩萨不会为教化调伏一位众生的缘故而发菩提心，不会为教化调伏数百名众生的缘故而发菩提心，甚至也不会为教化调伏不可说不可说次转世之众生的缘故发菩提心；不会为教化一个世界之众生的缘故而发菩提心，甚至也不会为教化不可说不可说数量之世界之众生的缘故而发菩提心；不会为教化阎浮提微尘数世界之众生的缘故而发菩提心，不会为教化三千大千世界微尘数世界之众生的缘故而发菩提心，甚至也不会为教化不可说不可说次转世的三千大千世界微尘数世界之众生的缘故而发菩提心；不会为供养一位如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说次转世的如来的缘故而发菩提心；不会为供养在一处世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说转世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心；不会为供养一个三千大千世界微尘数世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说转佛剎微尘数世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心；不会为严净一处世界的缘故而发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转世界的缘故而发菩提心；不为严净一三千大千世界微尘数世界的缘故而发菩提心，甚至也不会为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界的缘故而发菩提心；不会为住持一位如来之遗法的缘故而发菩提心，甚至也不会为住持不可说不可说转如来之遗法的缘故而发菩提心；不会为住持一处世界的如来之遗法的缘故而发菩提心，甚至也不会为住持不可说不可说转世界之如来的遗法的缘故而发菩提心；不会为住持一阎浮提微尘数世界之如来的遗法的缘故而发菩提心，甚至不会为住持不可说不可说转佛剎微尘数世界的如来之遗法的缘故而发菩提心。如此总括而言，不会为满足一位佛之誓愿的缘故，不会为往一位佛之国土的缘故，不会为进入一位佛的众会的缘故，不会为持一位佛之法眼的缘故，不会为转一次佛之*轮的缘故，不会为知晓一处世界中诸劫次第的缘故，不会为知晓一位众生之心海的缘故，不会为知晓一位众生之根海的缘故，不会为知晓一位众生之业海的缘故，不会为知晓一位众生之行海的缘故，不会为知晓一位众生之烦恼海的缘故，不会为知晓一位众生之烦恼习海的缘故，甚至也不会为知晓不可说不可说转佛土微尘数众生之烦恼习海的缘故而发菩提心。

「菩萨是因为想毫无剩余的教化调伏一切众生的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地承事供养一切诸佛的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地严净一切诸佛国土的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地护持一切诸佛正教的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地成满一切如来誓愿的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地前往一切诸佛国土的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地进入一切诸佛众会的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切世界中诸劫次第的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之心海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之根海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之业海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之行海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地灭除一切众生诸烦恼大海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地拔除一切众生之烦恼习海的缘故而发菩提心。善男子！总括而言，菩萨是因为如此等百万阿僧祇之方便行的缘故而发菩提心的。

「善男子！菩萨行是完全进入一切法都可以证得的，是完全进入一切国土都可使国土得到严整干净的。因此，善男子！使一切世界全部得到严整干净，我的大愿纔算得到满足直至全部实现；拔除一切众生的烦恼习气使其完全消除，我的大愿纔算满足。」

善财童子言：「圣者！此解脱名为何等？」

答言：「善男子！此解脱名『离懮安隐幢』①。善男子！我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨其心如海，悉能容受一切佛法；如须弥山，志意坚固，不可动摇；如善见药②，能除众生烦恼重病；如明净日，能破众生无明暗障；犹如大地，能作一切众生依处；犹如好风，能作一切众生义利；犹如明灯，能为众生生智慧光；犹如大云，能为众生雨寂灭法；犹如净月，能为众生放福德光；犹如帝释，悉能守护一切众生。

「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方海潮之处，有一国土，名『那罗素』③；中有仙人，名『毗目瞿沙』④。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，作是思惟：「得菩提难，近善知识难，遇善知识难，得菩萨诸根难，净菩萨诸根难，值同行善知识难，如理观察难，依教修行难，值遇出生善心方便难，值遇增长一切智法光明难。」作是念已，辞退而行。

【章旨】休舍优婆夷告诉善财童子这一解脱法门名叫「离懮安隐幢」。休舍优婆夷又向善财童子举荐「那罗素」国土中的「毗目瞿沙」仙人，嘱咐善财童子南下前去拜访。

【注释】①离懮安隐幢：据澄观的解释，此法门之所以列名「离忧安隐幢」，「有二义：一以大悲高显所以称『幢』，其有见者，离业惑苦不退菩提，是谓离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐，即悲之智多劫无忧，双摧生死涅槃，特出凡小之外故名『幢』矣。」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一上）这是说，「离忧安隐」是说可以依靠此法门远离懮苦，得不退转的菩提心；以「幢」象征其功能卓绝。

②善见药：佛教经典中常用的比喻，用来比喻此种法门如同良药，众生若见此法，众毒都可以灭除。

③那罗素：据澄观说，含义为「不懒惰」，永不休息。（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一上）

④毘目瞿沙：据澄观说，含义为「最上无恐怖声」，是说其常常以无与伦比的无怖畏之声使众生得到安定。

【语译】善财童子又问道：「圣者！这一解脱法门叫什么名字呢？」

休舍优婆夷回答道：「善男子！这一解脱法门名叫『离懮安隐幢』。善男子！我只知晓这一个解脱法门。我已经有如同菩萨一样如海广大宽阔的心，能够全部容受一切佛法；如同须弥山一样志意坚固，不可动摇；如同善见之药一样能够去除众生的烦恼重病；如同明净的太阳，能够破除众生无明之黑暗的障蔽；犹如大地，能够作为一切众生的依止可依靠；犹如和熙的风，能够给予一切众生以利益；犹如明灯，能够为众生发生智慧之光；犹如大云，能为众生降下寂灭解脱之法；犹如清净的月亮，能够为众生放出福德之光；犹如帝释，能够守护一切众生。

休舍优婆夷又说道：「我为什么能够知晓、能够宣说这一修行法门之功德呢？善男子！从此再向南行，在有海潮的地方，有一个名叫『那罗素』的国土。这一国土中有一位名叫『毗目瞿沙』的仙人。你可以前往他住的地方去向他请教，菩萨如何修菩萨行、行菩萨道？」

这时，善财童子顶礼休舍优婆夷的双足，在其身边转了无数圈向其致敬，殷勤瞻仰，悲泣流泪。善财童子这样想：「获得菩提是非常难的，亲近善知识也是非常难的；遇到善知识是很难的，获得菩萨之根则更加艰难；成就菩萨之清净根是非常难的，想遇到有同样志行的善知识则更加艰难；如理观察善知识的教诲是非常难的，依此教诲修行则更加艰难；想遇到生出善心的方便是非常难的，想遇到能够使一切智法之光明增长的机缘则更加艰难。」善财童子这样想着，便告别了休舍优婆夷向南方进发。

【说明】善财童子第八参休舍优婆夷会，至此叙述完毕。休舍优婆夷给善财宣讲的解脱法门名叫「离懮安隐幢」，是进入「十住」第七住「不退住」的方法。所谓「不退住」，又作「阿惟越致菩萨法住」、「不退转住」，在前述修行境界的基础上，进入无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

善财童子第九参：毗目瞿沙仙人会

尔时，善财童子随顺思惟菩萨正教，随顺思惟菩萨净行，生增长菩萨福力心，生明见一切诸佛心①，生出生一切诸佛心，生增长一切大愿心，生普见十方诸法心，生明照诸法实性心，生普散一切障碍心，生观察法界无暗心，生清净意宝庄严心，生摧伏一切众魔心。

渐渐游行，至那罗素国，周徧推求毗目瞿沙。见一大林，阿僧祇树以为庄严，所谓：种种叶树②扶疏③布濩④，种种华树开敷鲜荣⑤，种种果树相续成熟，种种宝树雨摩尼果，大栴檀树处处行列，诸沈水树常出好香，悦意本香树妙香庄严，波咤罗树⑥四面围绕，尼拘律树⑦其身耸擢，阎浮檀树常雨甘果，优钵罗华⑧、波头摩华⑨以严池沼。

时，善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐，领徒一万，或着鹿皮，或着树皮，或复编草以为衣服，髻环垂鬓，前后围绕。善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：「我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲⑩故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。」

作是语已，从地而起，绕无量匝，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

【章旨】这是善财童子五十三参的第九次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十会。善财童子于是告别海幢比丘继续南下，并在路途继续思维休舍优婆夷所说之法门。善财童子到达那罗素国看到毗目瞿沙仙人及其徒众，并且向仙人请教修行菩萨行的途径、方法。

【注释】①佛心：有三层含义：其一指如来充满慈爱（大慈悲）之心。其二指不执着于任何事、理之心。其三指人人心中本来具足之清净真如心。

②叶树：指除果树、花树、香木、珍宝树等有特种用途的树木之外的普通树木。

③扶疏：也作「扶疎」、「扶邸梗?斗泵?峙?难?印