在上一讲中，我已把第一则公案圣谛第一义，作了发挥性的讲述。讲是讲过了，但禅不在语言文字里，诸位还须透过义理名相，直会自心始得。那么，如何是禅宗的根本宗旨？ 祖师又是如何方便接人的？ 我人应怎样体取？ 如果诸位仍未理会得，且听我再扯第二则葛藤赵州至道无难。
赵州是唐末禅门的著名大德，是一位大手笔宗师。他不与人谈玄说妙、言机论境，也不行棒行喝，只以本分事用平常言语接人，如庭前柏树子、狗子无佛性、吃茶去等话，以接来者，形成了独特的赵州门风。此等言句，看似平常，无甚奇特，但内蕴深长，犹如棉里针，著不得，捏不得，一著一捏即伤身刺手。此老能如是平易自如地横拈竖弄、逆行顺行得大自在，盖他计较已尽，炉火纯青，才能由浓而转为平淡。
我们学禅修道，先须有悟由，而悟由的关键在于善知识的开发。赵州和尚也不例外。他在师事南泉禅师时，一日问南泉：如何是道？ 南泉指示说：平常心是道。这平常心三字就是指平常日用事，即是大道之所在。其或不然，一息不来时，躯壳尚在，怎么不会言笑运动？ 庞居士悟道偈云：日用事无别唯吾自偶谐，神通与妙用，运水与搬柴。可见举凡嬉笑怒骂，謦颏掉臂，无一非真心妙用，只是世人迷于色相而不自知罢了。次就字面说来，平者不曲，常者不断，禅者之心如能做到时时平直无曲，处处相应不断，那当体呈现的光明与自在的妙用，也就是道了。这样也将就说得过去，但非宗门的正说。
但此道又在何处？ 是否可以通过某种方法去证取？ 因此赵州又问：还可趣向否？ 南泉答道：拟向即乖！ 意思说，如意有拟议，心有趣向，即与道相背，怎能悟道？ 盖大道无形，大音希声，无可拟向攫取，息念即昭昭在前，生心即为影遮，故无可趣向也。可惜许多学佛修法人，都落在拟议趣向上。看经听法时，认为有实法可得；修法用功时，又以为有圣境可取。纷纷为趣向忙碌，徒自辛劳，宁不冤苦？ ！ 其实，道本现成，不属修证，而且人人不二，就看你迷不迷于色相。因此古德讲：道在悟而不在修。
那么，不用思想去拟议，怎么知道是道呢？ 故赵州又问：不拟争知是道？
南泉答道：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？
大道虚廓，宛如虚空，一法不立，一丝不挂，了了分明，妙用无边。有知则头上安头，面目全非；无知则如木石，不起妙用。就宗说来，不属知，乃官不容针；不属不知，系私通车马。既知与不知俱无立脚处，还说什么道不道、佛不佛与是非得失呢？
赵州在南泉指示下，悟明禅理。我们学佛修法的人，也应如此。以理明心，以心显理，时时处处以平常心而应缘，那么道即在其中矣。
在未讲公案前，我们先讲圜悟勤祖师的垂示：
乾坤窄，日月星辰一时黑。
乾坤就是天与地，天地是一念心的显现。乾坤窄，就是指我们的心量狭窄。我们学佛的人心量要大，才能于事无住，安然入道。假如心量狭窄，就常与事物粘缠不清，放不下空不掉，与道就不相应了。为人的心量如何，对修道的成败大有讲究。有很多没有修法的人，他们也不知道信佛，平时就是心情豪放，慷慨激昂，乐善好施，不造诸恶，到了临命终时，同样也能预知时至，清清楚楚地安排后事，潇潇洒洒地走了。反过来，有些信佛修法的人，要死时，非但不能预知时至，反而痛哭流涕，悲伤得舍不得走。这是什么缘故呢？ 因为前者心量广大，慷慨豪放，提得起，放得下，虽不信佛，但与道契合，如止水生光，心明慧生，故能预知时至；而后者心量狭窄，处处计较，事事摆在心上放不下，虽然信佛、念佛、持斋打坐，但心不明慧不生，如何能预知时至而潇洒往生呢？ 心量狭窄的人，临死预知时至也不能，遑论了道成佛！ 所以说乾坤窄，日月星辰一时黑，一切都完了。圜悟勤接著说：
直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。
心量狭窄的人，纵然遇到明师，就是棒如雨点、喝似雷奔般的与他撤困，也当不得向上宗乘事不会开悟的。
这为什么？ 德山棒、临济喝是宗下出名的接人手法，能使学人棒头明心，喝下得旨。既有如此妙用，为什么又当不得向上宗乘之事呢？ 盖学人心量狭窄，就事事摆在心里，牢不可拔，任你怎样棒喝与其撤困也无济于事。譬如我们说业障本来空，你们在禅堂里似乎承当认可业障本如空花水月，非为实有，心里轻松了。但是有些人出了禅堂遇到一些不如意的事，心里不免又变得沉重起来，觉得业障重了。这就是住在相上的心太厉害，执著心太重了。虽然在禅堂里受了些微的般若薰陶，但薰不动执著的老根子，还是为这莫须有的业所障碍。殊不知所谓业障者，就是心动住相，造业受报。而一切事相都是真心所显现的妙用，皆是影子，根本没有实质。《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影。哪里有真实的事物？ 物境既不可得，你还愚痴地执著它干什么？ 心空境亡，业障就无立脚之处了。宗门云：了则业障本来空。相反，你执为实有，粘著不放，就变成不了应须还宿债而业障重重了。
比如人患病时把心执在病上，就会觉得这里痛、那里痒，难过得要死。假如你放下来，不把病放在心上，所谓痛痒，不过如此，在日常生活中只是多背了一个包袱。这样心里就安稳得多，病也容易好。有二位生癌症的病人，一个心情开朗豁达，不把病放在心上，照样快快活活地生活、工作，病反而慢慢地好转了。而另一个呢？ 日夜愁苦烦恼，不多久即死亡了。由此可见一切粘染执著皆是自讨苦吃，自寻烦恼。就道说来，身本无有，病从何来？ 连包袱也不背。所谓：生病不作生病想，吃饭不作吃饭想，穿衣不作穿衣想。什么都不可得，不去管它，那还有什么业障不业障。所以，我们要时时心空无住，才能真正证得无为大道。
我们修法从有为到无为，要历过六地、七地、八地。到第八地才真入无为位。到第七地时，虽证无为，还有个无为在，非真无为。要到第八地，无为影响消亡，才真正不动，所以八地又称不动地。
我们学佛的人，一切不执著，心空无住，心量不求广阔而自广阔，不求开悟见性而自开悟见性。这样才能当得起向上宗乘的大事。否则呢，总是记言记语，求玄求妙，把事情摆在心里，放不开，那怎么打得开这玄关识锁，见到本性呢？ 所以圜悟勤祖师说，你心量一狭窄，虽有祖师在你面前棒喝交驰也无用。因为你执著太深，纠缠过甚，祖师也无能为力了。
我们修任何宗法，净土也罢，禅宗也罢，密宗也罢，都要一切放下。不放下，法修不成。或许有人要说，念佛的人有阿弥陀佛接引往生，用不著放。是吗？ 如果念佛的人爱根不断，放不下这娑婆世界的妻财子禄、功名富贵，也能往生吗？ 恐怕佛力再大，也不能接引往生吧！ ？ 何以故？ 因为你这只臭粪船的缆绳紧系在岸边的桩上恋著娑婆，虽有机动力佛力，叫他如何开得动呢？ ！ 由此可见，放下一切，一心用功，才能有所成就，不是什么投机取巧可以得逞的。
圜悟勤接下又垂示说：
设使三世诸佛，只可自知。
斯道，即如三世诸佛，也只能自知，无法开口，就像哑子做梦一样，无法向人说。我们的本来面目没有一样东西可以比仿，没有一样物件和它相似，所以也就无法向人讲，只可自知了。宗门云：妙高峰顶，不容商量！ 故三世诸佛，有口难开。
你们今后不必问人家打开本来是什么境界。阿弥陀佛！ 这无知之灵知，无法描绘，怎么向你道？ 纵或遇到明眼人，也不过旁敲侧击，烘云托月，以心印心。你心未明，说也不会。宗下所谓：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。假如说你见到什么，那你见鬼，不是见道。《金刚经》说得很明白：凡所有相，皆是虚妄。见佛见光都不是，凡所有见，皆非真见。《楞严经》说得更清楚：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。有所见的都不是。所以你们今后不要向别人打听，还是自己用功，打开本来，自证自知，才不为别人所瞒。打开之后，向过来人印证倒是可以的。在此之前打听别人最坏：一、看人家有什么境界，从而衡量人家是不是开悟，妄下定论。二、妄长知见，以为开悟是某种境界，自己也想于此得个消息。此见一起，非但不得消息，反而定也不能入。因为要得消息的这一念，即是妄心，妄心纷起，还能入定吗？ 三、人家有境界了，我怎么没有？ 衷心忧急，坐不安席；或自甘卑劣，不思上进，忧伤悲叹，用功无力；更或嫉妒人家，中伤别人，那就更不好了。
一真法界是什么形象，确实不好说。故三世诸佛到这里无开口处，只好自己知道，如人饮水，冷暖自知。
历代祖师，全提不起。
过去各代大祖师，对于这件事，都无法全体描绘出来，拿给你看。因为它言语不能到，思想不能及，无开口处。一有言说，便有落处，而非真空无住的一真法界了。如赵州大师说：佛之一字，吾不喜闻！ 连佛也不立，可谓干净剿绝了。但后人指出：尚有不喜在！ 可见这真空绝相的妙有，宛如虚空，是任何人无法措手的，又怎么能拈提呢？ 任凭你横说竖说，妙语如珠，也只是半提，而不能全张。但如遇颖悟之士，言下得旨，亦能由半提而张为全提；反是，即全提亦沦为半提矣。如五祖演大师语一士子云，有一首小艳诗颇相近：频呼小玉原无事，只欲檀郎识得声！ 士瞠目不会。圜悟勤在旁闻之，步出方丈，适闻金鸡喔喔啼午，豁然大悟云：这不是声么？ ！ 可见半提全提都由当人自己转换，祖师是不能代劳的。
一大藏教，诠注不及。
三藏十二部经文，也无法把它解释出来。这就等于善于画图的人，也没法把一种峻拔飘逸的意境画出来一样。宗下有句术语说：好个风流画不成。这段无尽风流的大好风光，叫人从何下笔，怎么描绘呢？ 只好隐隐约约烘云托月地说个梗概，由你自悟。譬如说：绿荫深处是晨曦，用以比方秘在形山的天真，这个蕴藏在绿荫深处的曦微晨光真心，你纵使请善于画山水的妙手王维来画，他也无从握笔临池。又比如宗下的名句棋逢绝处著方妙，梅到寒时香愈清！ 这种清越峻拔的意境，除了你自己心领神会之外，又怎么描绘？ 故一大藏教到这里也无法把它注释出来。世尊末后在灵山会上拈花示众，以传此不传之秘，争奈人天罔措，无有入处。幸赖金色公破颜微笑，以心印心，所谓教外别传的这盏光耀大千、腾辉千古的心灯，始得代代延绵不绝地衍传至今。此无说之说，无注解之解乃广博无比、深妙无边之说之注解也。
明眼衲僧，自救不了。到这里作么生请益。
般若如大火聚，撄之则燎，纵是明眼道人也不能依倚，无法抟取，是为自救不了。这样一来，大道似乎可望而不可即，无从下手了。但道贵回光转机，不可往死胡同里钻。古人诗云：山重水覆疑无路，柳暗花明又一村。这柳暗花明的又一村在哪里呢？ 就在放舍生命，回首一笑百媚生处。古德云：不可得中这么得，无可取处如是取。只要不怕牺牲，勇往直前，自能取得骊龙颔下之珠。虽然如是，争奈斯道莫可言宣，无能传授，后生小子又怎能向之请教获益呢？ 上面说过，这涅 妙心虽无法描绘，但可开一线，略露风光，方便权说，俾颖悟者有个入处。故大心菩萨不惜浑身落草，指东话西，教益众生，而不事自救。这是自救不了的又一面。但一有落处，自命不凡，高人一等，能教化众生，便真的生死不了了。
尤有进者，假如我们真正理悟了本来面目，而不绵密保任，更就法身，努力向上精勤锻炼，将旧习除尽，圆证本来，道眼虽不无明亮，也不能自救。因此时见惑虽了，思惑未尽，见可欲境，尚不能无动于衷，故于生死岸头，仍不得自由。
龙牙禅师云：学道先须有悟由，竞渡还如赛龙舟；虽是旧阁闲田地，一度赢来方始休！ 就是教导我们于悟道后还须如龙舟竞渡一样奋力前进，勤除习气，完全恢复本性光明，方始完成渡过生死苦海的大业。
印光大师曾再三说：修净土好，净土稳当。禅宗虽好，但危险。就是怕我们悟了一些道理，自以为是，不精进除习，结果对境生心，生死还是不了。关于了不了这一著是假不来的。假如你说假话骗人，没用处，不过骗了你自己，骗不了人。所以我们应勤苦修持，勤除习气，千万不能掉以轻心，得少为足。假如你做不到这一点，还不如念佛求生西方极乐世界为好。这是站在净土宗的立场来讲的。如依禅宗来说，我们果真打开本来见性了，真种子就种下去了。哪怕这一生未了，来生一出头来即一闻千悟，当下打彻。我们初心修道应发大誓愿：为使众生出苦海，故不畏艰辛，不怕路远，一定要成佛，广度众生！ 深深种下这颗菩提心种，就永远不会消失，生生世世能起大作用，此所谓愿力不可思议也。故见性后虽习气最深厚的人，也不过七生天上，七返人间，生死就完了。
一个人有一个人的宿愿，应随顺各人的根性来修法，而不能一刀切。因此，如果你不怕生死，可以在业海里滚，出生入死，自利利他。假如惧怕，就求生极乐世界。佛就不同根性的众生说不同的法，没有定法。各随志愿修与自己相应的法而不用勉强。
圜悟勤最后垂示道：
道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。
说一个佛字，已经污染了，因为它是一法不立、一丝不挂的，哪有佛菩萨的名字。所以在禅堂内道个佛字，要挑三担水打扫禅堂。说一个禅字也就为禅所缚，本来面目清虚廓彻、无得无失，哪有这些闲名。你如有所得，有个禅在，那你该满脸惭惶才是。为什么？ 因为你还没有真正空净，还有一物当前，不能与道相应。真正到家的人整日如痴如呆，没有佛，没有禅，连个没有也没有，只是饥来吃饭困来眠。如果还有一个佛、禅在，就必须把它打扫干净，方为绝学无为闲道人。佛既不可得，禅也无有，还有什么过去、现在、未来与东方、南方、西方、北方？ 真正彻悟空净了，时间与空间皆是虚语。我们前次谈到一个公案，一个说行道中有佛最亲切，一个说无佛最亲切。其实，有佛无佛都不对，还著在佛之有无间，不无落处。如果你有个念头：我修禅，证道，打开本来见到自性了，那你该多么羞惭、无地自容啊！
久参之士，不待言之；后学初机，直须究取。
久参之士是指修禅已经很久，本性打开来，保任到家的人。他们大事已毕，哪要我们多嘴饶舌？ 然而刚刚进门的后学初机，未曾见道，就须要真参实究，努力用功精勤取证了。参究什么呢？ 请看下面的公案。
赵州示众云：至道无难，唯嫌拣择，才有语言是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？
一日赵州上堂开示大众说：至道无难，唯嫌拣择。这二句是三祖僧璨大师的《信心铭》中开头语。《信心铭》云：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。这就毫无遮掩明白地告诉我们，要证悟至高无上的大道没有什么难处，只要我们在日常动用中不去分别挑选，不要爱憎取舍，直心而应，无所住著，大道就在目前了。赵州和尚寻常用这二句开示大众，指示大家直下见道。由此看来，学道很便当，没有难处。只要我们勇于牺牲世间的虚名假利，放舍贪恋幻境的旧习，当下脱体现成。因为我们本来是佛，只为迷于色相，恋著尘境，掩盖了本性的光明与神用而沦为凡夫，所以不须用力寻取，更不要向外追求。
一切众生本来是佛，苦不自知，向前趣境，造业受报，枉受六道轮回生死之苦，宁不冤屈？ 假如我们在日用中，不去拣择分别，也不爱憎取舍，一切贪恋执著的心都放下，随缘穿衣，任运吃饭，心里空荡荡的，净裸裸的，一法也不立，那你就是一尊活佛。所以说，修道没有难处。
修道既如是容易，为什么大家又说难呢？ 盖难在不肯放也！ 大家假如肯放，个个都是现现成成的佛，不用向外求取。一般俗人，自不待论，而广大学佛参禅的人，又迷于神通妙用而不自知。其实，我们知道冷，知道暖，知道饿，知道饱，知道长，知道短，就是现成的神通妙用，不须另外别求。假如这不是真心的神用，上面说过，你一息不来，还能动用自如吗？ 盖所谓神者，妙用无边；通者，无有阻碍。我们的灵妙真心无所不能，无可阻隔，故谓之神通。而现在有所局限者，因旧习未尽，如乌云遮日，光芒不能大放。一俟习染销除，乌云散尽，光芒自然大放，神用自然全张。故我们用功的诀窍，就在一切放下，无所住著。因此僧璨大师开头就说：至道无难，唯嫌拣择。假如我们时时刻刻把这二句话八个字蕴育在胸中，处处提高警惕，不事分别取舍，成道就无难了。反之，如果畏难不前，或别求玄妙，就难上加难了。庞居士讲：难、难、难，十担麻油树上摊！ 盖形容不知诀窍修道之难和不肯死心塌地勇猛精进也。庞婆接云：易、易、易，百草头上西来意。一切事事物物都是真心妙用，现现成成，俯拾即是，容易得很，有什么难处？
修道就是闹***，是革自己的命，不是革他人的命。要把自己执著物欲的命革掉。王阳明先生说格物致知，就是格除物欲之私而致良知显发真心。学道人之所以不肯革自己的命，袒护执著心，关键在于放不下。你执住不放，保得住吗？ 人总是要死的，现在不放，最后还是要放下。与其最后舍不得放而不得不放，做个守财鬼，倒不如聪明些当下一切放下，做个超脱生死的道人了。更有愚痴透顶的人把生前的爱物存放在棺材里，这有何用，能带走吗？ 徒然引起宵小觊觎财物、掘坟盗墓的盗窃丑行而已。这些愚痴的举动，说来真令人可悲可笑。我们现在应有智慧，及早一切放下，乐得逍遥自在，何必自寻烦恼，粘著不下，而落个六道轮回、生死不了的冤鬼呢？
赵州和尚接下来说：才有语言是拣择，是明白。他为什么这样说呢？ 因为我们说话，不是说长道短，便是分是分非。有些老太太一边念佛，一边说媳妇怎么坏，女儿怎么好，此固不足论。就是我们修心地法门的人，也同样在辩论，这个法好，那个法不好；某某人开悟了，某某人还未开悟。这不也是无事生非在拣择吗？ 其实法法平等，无有高下，都是好的。而所谓不好，是适合不适合的问题，如吃药，病不同，应吃不同的药，不能千篇一律，只修一种法。一切众生本具佛性，只要好好修法，皆能开悟。不可拣择或住在什么境界上，如见光、见佛，或似有一物在前，推也推不开，离也离不去等等。这些境界，不管怎么好，都是假相，总是阴境，不可著取。真境界是无境界的境界，落个无境界，还是拣择住著。真正证道的人是无境界可得，无话可说的。
古德云：举心便错，动念即乖！ 又云：凡有言说，俱无实意。现在所说的都是事不获已落二落三之言。所以赵州和尚说才有语言是拣择也。
那么，明白又有什么不好？ 也要否定呢？ 世人所谓的明白，不过是世智辩聪，耍耍小聪明而已。这些都是后天的，随境界转的意识分别，而非先天的般若大智。搞小聪明，就世法说来，也非好事。郑板桥不是有句名言难得糊涂吗？ 就是教人不要逞聪明，争强好胜，须耐气让人，以免惹是招非。对修行人说来搞小聪明，更是大忌。因为一搞小聪明，便不能死心塌地地老实修行，而想搞花招，找窍门，虚应故事了，甚至于未得谓得，不是谓是，从而葬送了自己悟道的光明前程。修行人用功多年而不能证道的，毛病即在于此。
复次，世智愈聪，知道得愈多愈坏。因为知见一多，意识分别就更甚，法见也随之更浓而不易除。即使将来能除人我执，因所知障之故，法我执也除不了。故净土宗也说，惟大智大愚的人，念佛可以成功，原因即在于此。
昔孔子问道于老子，老子说：掊击尔智！ 不也是教孔子放舍世智辩聪，才可以入道吗？ 所以要入道，一定要否定明白，心中放教空荡荡底，般若大智才能生起。修心到家的人，不与世争，镇日如痴如呆，哪会说长道短，故大师说：老僧不在明白里。
大师这句话，是老婆心切，不惜拖泥带水痛切为人处。所语明白也不立，看似剿绝干净，无有丝毫粘染，但一有言说，便有落处。说个不在明白里，正有明白在。假如真的没有明白，说什么在与不在？
《心经》第一句观自在菩萨（ 一般说，这是观世音菩萨的别称。但《心经》是教导学人用心地法门功夫的，不是专指哪一位菩萨，而是泛指用观心法门证道的大菩萨） 。观就是观照，自是自性，不是色身，在是要住本位。这是说起初用功要时时处处观照自己的本性，要住本位而不移；功夫渐熟，观不要了，自在本位不动摇；更进一步，自也不要了，自他合为一体，自自然化去；最后，功夫转深，化一为○，无在无不在，在也无处立脚了。今大师说不在明白里，正是有在处，漏逗不少。圜悟著语云：贼身已露！ 良有以也。
因此语有空处，已启问难之机，后面这句是汝还护惜也无？ 就更全身委地了。六祖云：本来无一物，何处惹尘埃？ 既无有一物，护惜个什么？ 今教人护惜，岂不著在物上，不更遭人检点吗？ 故圜悟著语云：败也，正好与一拶！ 老和尚岂不自知？ 难道是失于检点，自讨苦吃吗？ 非也，大宗师纵横自在，收放自如，不怕虎口里横身，送给你咬，自有临危解脱之方，绝处逢生之机。不然，说什么神通广大、妙用无边呢？ 请看下文，自见分晓。
时有僧出，问云：既不在明白里，护惜个什么？
果然，问罪之师来了。捏住你胳膊，看你往哪里走？ 用功人既然到了净裸裸、赤洒洒，一无所知的地步，还保个什么？ 又惜个什么呢？ 这对一般人说来，是无法回避、无言可对的。但到大宗师手里，自有转身吐气之能，化险为夷之功。
州云：我亦不知。
妙哉！ 看似已到绝处，却又退步阔宏。圜悟著语云：倒退三千！ 是褒，是贬，诸仁还知么？
你们听了，休错认老和尚这下完了，被这僧问倒了，连圜悟也说倒退三千，大概是甘拜下风，不得不自供我亦不知了。那你们就被赵州和圜悟瞒了。他说的不知，是说这里无能知、所知，一丝不挂，一法不立，没有东西，叫我向你道个什么？ 复次，自性当体是灵知，若再加知，便是头上安头，面目全非了。故知也要铲除。
关于知之一字，神会大师曾说：知之一字，众妙之门。教大家识取这能生起知饥、知寒的灵知，就是我人的佛性，只要绵密保护它，不粘物、情，知而无知，无知而知，就证道了。后来祖师们见广大禅和子著在此知上，堕在窠臼里，为救众人出离缠缚故，改为：知之一字，众祸之门。由此可见是祸是福，是智是愚，不在言说、文字，而在当人会与不会、荐与不荐了。这僧也是作家，知道赵州命意之所在。但你这么一说，又露出更严重的败阙来，得理不让人，哪容赵州回避。
僧云：和尚既不知，为什么却道不在明白里？
这一拶非同小可，没有相当的功底也问不出，直教人难以置答。圜悟著语云：逐教上树去！ 可见其转身回避之难。
是呀！ 你既然到了无能知与无所知的地步，为什么说不在明白里？ 说个不在明白里，不正是有所知吗？ 你有所知说无所知，不是自相矛盾吗？
这一问假使问著你们，真要哑口无言了。但是，请注意！ 所谓无知不是真个糊里糊涂，什么都不知道，是非长短都不识，那还是佛、菩萨吗？ 不见六祖谓永嘉云：汝甚得无生之意。永嘉云：无生岂有意耶？ 祖曰：无意谁当分别？ 永嘉云：分别亦非意。可见无知是知而不知，不知而无所不知。无知者是无所住，不著相，任何事情毫无粘染，过去就算了；无所不知者，样样事情都知道，山是山，水是水，长是长，短是短，虽亦分别而不著意，犹如虚空包容万象，无有挂碍，而不是死的无知无物。昔六祖说的本来无一物，祖师们恐人误会，著在顽空里，增益云：无一物中无尽藏，有花有月有楼台。本性是神用无边、灵妙无方的，不是冥顽不灵的。假如是死空，无相用，无知觉，佛教有什么价值，还能延绵至今吗？
这僧不是不明斯理，一来要和赵州大师觌面相见，二来要将功夫微细、幽隐处显豁出来，留传后世，以作典范。故在关节上捏住赵州空处，逼他道出末后句来。
州云：问事既得，礼拜了退！
大师自有临危不惧、倒转乾坤的手段，在看似无法闪躲，要被顶死的刹那，却能巧避锋芒，安然无恙地轻易走过。这是什么功夫？ 不到炉火纯青的地步，能有这样轻灵飘逸的手脚吗？ 真了不起！ 圜悟到这里也不得不赞赏道：这老贼，赖有这一著！ 这是哪一著？ 诸仁还知吗？ 咄！ 磋过也不知！
到这里是：云散水流去，人寂天地空！ 消息已尽，大事已毕，不消再问了。故大师云：礼谢之后，回去休息吧。这无言说的言说就是末后句啊！ 而不会者，咸谓赵州不答话，宁不冤屈！
昔五祖演会下有一僧请益五祖：如何是末后句？ 祖云：你师兄会末后句，问他去。僧问师兄，适逢游山回，僧为打水洗脚次，进问云：如何是末后句？ 师兄以脚挑水洒其面斥云：什么末后句？ ！ 僧哭诉祖，祖云：我向你道，他会末后句！ 僧于言下大悟。请看！ 这末后句多么幽默，又多么巧妙！ 这僧悟来多么轻快！ 禅宗就是这样俊捷，诚非它宗可比，诸仁还会么？
本公案问话之僧也不是等闲之辈，大有经天纬地之才，敢捋虎须，与大宗师法战一场，精彩纷呈，甚为了当，我等于中获益非浅。看公案犹如照镜子，看看自己的功夫到了什么地步，和古人是否有出入，如有偏差，好及时纠正；如功夫未到，看不懂，也无关紧要，只要照公案的指示摆正路线，对准方向，将来功夫一到，自然契合，而不致误入歧途。
由于这则公案的一场精彩法战，我们收到的教益，归纳起来，有如下列：
1. 悟道没有什么难处，只要确认一切物境，宛如空花水月，不可得，无可取，心中放教空荡荡地，无丝毫粘染住著，切莫爱憎取舍。
2. 做功夫要能收能放，日常动用更要灵活运用，不要呆板；时时反省，处处反照。
3. 见道后要绵密保任，不要荒废。但做保任功夫，也不可有所住，不能为保任而保，要灵活，似保非保，保任圆熟，保既无有，任也不见。如灵训参归宗，悟道后，问归宗：如何保任？ 宗云：一翳在目，空华乱坠。就是说，有个保任在，犹如翳在目，就非是了。
4. 虽然无知，不是落于无记，死在那里不动。如园头问梁山：家贼难防时如何？ 山云：识得不为冤！ 头进问云：识得后如何？ 山云：贬向无生国里。头更进问云：莫非这就是安身立命处么？ 山云：死水不藏龙！ 死在那里不动就完蛋了。
公案讲完，请看下面雪窦禅师的颂：
至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？ 枯木龙吟销未干。难难！ 拣择明白君自看。
雪窦禅师开头把至道无难提示出来，随后便道言端语端，就是教我们不要把大道看远了，把悟道看难了，它不在别处，就在目前言之端，语之端就是在语言未形之前，也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥，这是什么？ 当下猛省，就悟道了，没有什么难处。
这言端语端一句似乎另有一重意义，就是说至道无难这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机，还是采用前一种说法较为适当。
从前有一位师父参如何是父母未生前本来面目？ 参了多年，未能开悟。后来碰到一位大德，请他慈悲指示个方便。大德问：你参什么话头？ 他答道：我参如何是我父母未生前的本来面目？ 大德道：你参得太远了，应向近处看。他问：怎么向近处看？ 大德道：不要看父母未生前，须看一念未生以前是什么？ 禅者言下大悟。
大家坐在这里，请看这一念未生前是什么？ 他在各人面门放光，朗照一切而毫无粘著，无知无见而又非同木石，这是什么？ 就在这里猛著精彩，就是悟道。所以说至道无难，言端语端啊！
下面说：一有多种，二无两般。为什么说一却有多种，而二无两般呢？ 盖一者是唯一真心；二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现，故二无两般；唯一真心，妙用无边，能生万法，故一有多种。语云：一即一切，一切即一。即斯义也。真证道者心境俱忘，打成一片，头头是道，物物全真，斯真入不二法门者也。
既然一有多种，二无两般，打成一片，就天下太平，无有事了。修道人计较净尽，无不返朴归真，纯任自然。所以道：天际日上月下，槛前山深水寒。天上的太阳升起，月亮便西沉了；门外的山愈高深，水便格外寒冷。这种毫无造作，纯系自然的景象，正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用。圜悟道：修道人怎么始得平稳去？ 风来树动，浪来船高；春生夏长，秋收冬藏，一种平怀，泯然自尽。不也就是纯任自然，无所造作吗？ ！ 修道人到这里随你唤天作地，唤地作天，也言端语端，无所不是了。下面：
髑髅识尽喜何立？ 枯木龙吟销未干。
这两句是借古人问道公案的语句，交织起来颂本公案知而无知，无知而无所不知的。昔有僧问香严禅师：如何是道？ 严云：枯木里龙吟。僧进问云：如何是道中人？ 严云：髑髅里眼睛。僧不悟，举问石霜：如何是枯木里龙吟？ 霜云：犹带喜在。僧云：如何是髑髅里眼睛？ 霜云：犹带识在。僧仍不悟，又举问曹山：如何是枯木里龙吟？ 山云：血脉不断。僧云：如何是髑髅里眼睛？ 山云：干不尽。僧云：什么人得闻？ 山云：尽大地未有一人不闻。僧云：未审龙吟是何章句？ 山云：不知是何章句，闻者皆丧。复又颂云：枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？
这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛，系表真空妙有的大道无言而无所不言，无识而无所不识，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便般若味重重，风光无尽了。兹将其含义略分析如下：
1. 无说是正说，无闻系正闻；无知是真知，无见乃正见。
2. 一说龙吟、髑眼，便有无言之言与无识之识在，犹如眼里著沙，非为净目。
3. 尽管大道虚旷，无声无息，无言无识，但非如木石无知，而系妙用无边。
4. 初悟道人不无喜悦，故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽，妄识犹存。
5. 悟道后如堕在圣境上，著在窠臼里，也是不剿绝。
6. 妙高峰顶固官不容针，不许商量，但第二峰头，为接引初机，不妨私通车马，略露风光。
有这许多意义在，故石霜与曹山说犹带喜在、血脉不断与干不尽也。
雪窦有大才，把这问道的语句，一串穿来，用颂本公案，确是神偷妙手。髑髅（ 骷髅头） 分别妄识已尽，有什么喜与悲？ 枯木龙吟无情说法是炽然说，无间说，销不干的。这就与本公案虽不在明白里，而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。
关于无情说法，昔洞山祖师参沩山和尚问曰：顷闻南阳忠国师有无情说法话，某未究其微。沩曰： 黎还记得么？ 师曰：记得。沩曰：试举一遍看。师举毕。沩曰：我这里也有，只是罕遇其人。师曰：我未明，乞师指示。沩竖起拂子曰：会么？ （ 竖拂的是谁？ 不正是无声之说无情之说法吗？ ） 师曰：不会。（ 可惜许，磋过了也。） 师后参云岩问：无情说法，什么人得闻？ 岩曰：无情得闻。（ 妙哉！ 妄尽情消是什么人？ ） 师曰：和尚得闻否？ 岩曰：我若闻，汝即不闻我说法。此语较幽隐，似须稍注释一下：
1. 我若闻，非但有能闻与所闻在，更有法在；能所相对，法见未除，即非道人，何能据师位说法？
2. 我若闻即同无情，无情以不说为正说，非有言说也。
3. 我若闻即齐诸圣，而圣者之报化非真，亦非说法者，我今为子说，凡故不居，圣亦不可得。
洞山师曰：我为甚不闻？ 岩亦竖起拂子问曰：还闻否？ 师曰：不闻。（ 犹自不惺惺） 岩曰：我说法，汝尚不闻，何况无情说法乎？ 师曰：无情说法，该何典教？ 岩曰：岂不见弥陀经云：水鸟树林悉是念佛念法。师于此有省。（ 已迟八刻） 乃述偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
这无情无说之正说，非耳听可得，故曹山云：不知是何章句，而闻者皆丧（ 丧生失命） 也。在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在著绝言说、断听闻的玄虚大道浊中清吗？
无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处，非言语所能表，只有心领神会，世间的事到微妙处，不也是心有灵犀一点通与此时无言胜有言吗？ 这就是眼处闻声方得知的注脚啊！
百丈禅师尝曰：一切语言，山河大地，一一转归自己始得。雪窦将公案颂完，最后也转归自己，为人道：
难难！ 拣择明白君自看！
庞婆云：易、易、易，百草头上西来意！ 本颂开头不也说：至道无难，言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举，悟道不是很容易吗？ 为什么又说难呢？ 盖悟道不是徒托空言，须要与事相应。其间不无难处，兹略举十端如下：
1. 疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，极力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相应。持咒念佛，须心念耳闻，极力追顶，才能化妄念于无形。
2. 大道即在目前，学人就是不识。古德云：只为亲切甚，转令荐得迟！ 非虚语也。
3. 聪慧者，流于文字、口头，不务实修；老实者又多死于句下，此宗风所以不振也。
4. 真伪难辨。玄沙云：学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道，今人尤甚。
5. 死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境，落入无记，坐在鬼窟里而不知。
6. 住著定境自以为得。学者于定中偶得一圣境，自以为得，守住不放而死于境下。如守住乐者，即不能出欲界；守明者，不出色界；守空者，不出空界等。
7. 功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别，误将发了某种神通或气脉通畅了，以为悟道；反之，即非悟道。不知神通再大，功夫再好，不识真心，终有落处，生死不了，绝非悟道。
8. 骄躁难戒。学者于悟道前，多急于求成，失之在躁；悟道后，又因欣喜而失之在骄。躁则易折，骄则易狂，俱为学者之大忌，故亟宜戒除。但学人往往不自觉或护短而不之顾，故多流于始勤终惰或狂妄不羁，此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？
9. 保任精进，消除旧习难。要将多生历劫著相的旧习一下消光，确非易事。俗语云：江山好改，习气难移。如不时时觉照，护惜本真，勤于改造，实难有净尽之日。但学者往往得少为足，以为一悟便是，不事改造，非但无以进证后得智，且有堕入悟后迷之危险，可不慎哉？ ！
10. 圆证无住难。众多学人往往以为悟得此能言会道、謦 掉臂的是自己天真佛，便已到家，如再用功，就是执法了。殊不知此只是始觉，不是本觉，尚须以之依于本觉，精勤修习，始成大觉。更有学人著于性体，住在证境上，不自觉的堕于圣域而不离窠臼，此皆不能圆证菩提之大咎也。
以上这些都是在修行过程中差之毫厘，失之千里的大难处，还有其他较为次要枝节的，就不一一再举了。以有这许多难处，所以雪窦说，拣择明白君自看。叮嘱大家自行反省，看自己立在什么处：是在分别拣择某法、某人、某事，还是坐在明白里逞识神；是著在某种阴境上自以为得意，还是弄精魂搞神通玄奇；是骄傲自满，落于疯狂，还是堕在空、乐、明里作活计？ 好彩须自看，不得颟顸笼统。请大家自己检点，有偏差迅速改正，以免入宝山空手回而虚度一生，则幸甚矣！
更新于：18天前