第五卷 第七章 二十五圆通法门（四）

第五卷 第七章 二十五圆通法门（四）

《大佛顶首楞严经》原文：

大目犍连即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无罣碍。神通发明推为无上。成阿罗汉宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹斯为第一。

乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气神光内凝。化多淫心成智能火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道。我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触。无碍流通诸漏既销。生大宝焰登无上觉斯为第一。

持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来。出现于世我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘有不如法。妨损车马我皆平填。或作桥梁或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世界。所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通我以谛观。身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道斯为第一。

月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。见水身中与世界外浮幢王剎。诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在屋中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。

尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提斯为第一。

大目犍连从座位上站起身来，顶礼佛陀之后报告佛说：“我当初在舍利弗的介绍之下，来到了佛的身边。当我在路边乞食的时候，有一次碰到了优楼频螺、伽耶、纳提、三迦叶兄弟等人在一起讨论因缘法的道理，当时我就明白了真心的实相，得到了通彻的理解没有了丝毫的疑虑和障碍。得以在佛的跟前，亲自听到佛说‘善来比丘’，就自然脱落了须发，袈裟自然著身，正是成为了一名出家比丘。我神通无碍，可以自在畅游十方世界，在佛的弟子中没有一个神通胜于我的人，我也成就了阿罗汉的果位。不但释迦牟尼佛对我赞口不绝，就连十方诸佛，也对我的神通威力欢喜赞叹。从此之后我就一直保任着圆满澄明清净自在的真心实相。如果佛要我来说圆通门径的话，按照我的经验和证悟，我认为时刻守持着自己澄明的真心，令心光发明，就好像将浑水久置逐渐澄清一样，是最上的入手路径。”

目犍连推荐的是意识界识心澄静的法门。

乌刍瑟摩，从座位上站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我一直都能够忆念起来，在久远劫之前，我是一个性欲非常强烈的人。当时有佛在世，佛的名号称作空王。空王佛对我宣说了淫欲炽盛之人就好像猛火烧身一样地痛苦的道理。并且教我仔细观察全身的四肢百骸各个处处的冷暖之气，通过这样的方式将所有的关注点全部舍离了外尘，回归内在，逐渐地我就将充满了淫欲的心念，变化成为智慧的火焰。从此之后，我所值遇的一切诸佛，都称呼我为火头。我因为修行这种火光三昧法门而成就了阿罗汉，并且在心中发出了很大的誓愿：愿意在诸佛成道的时候，作为大力之士来亲自帮助诸佛降伏魔怨。如果佛要我来说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为仔细观照身心中的暖触，逐渐就会得到无碍畅通，一切烦恼漏失都会逐渐消亡，从而就可以生起智慧火焰，成就无上菩提觉悟，这应当是最上的入手路径。”

乌刍瑟摩推荐的是火大种观照暖触生智慧火的法门。

持地菩萨从座位上站起身来，顶礼佛陀之后报告自己的心得说：“我也能够忆念起当年我在普光佛出现于世的时候，在佛的座前出家成为比丘。那时候的我，常常在一切的主要道路、码头、平地、险地等等地方，凡是被我发现了有危险不平整的地方，凡是能够妨碍车马行人安全经过的地方，我都去把他修整填平，或者搭建桥梁，或者背土填垫，就这样经过了无数的佛先后地出世教化。同时在喧闹的市场或者人多的地方，只要有人需要转运货物，我都上前去帮手，一直送到该人指定的地方，放下货物转身就走，根本就不去任何的报酬。后来在毗舍浮佛出现于世的时候，到处都是一片饥馑的景象，民众四处逃生，我就帮忙背负那些行动不便的人，不管路途的远近，都会送人到目的地，而且都仅仅只取一文钱而已。只要碰到车、牛等现在路中不能通过的时候，我也会用我的神力帮助车牛脱离险地。有一次，国王举办斋宴迎请毗舍浮佛前来应斋。我知道这个消息之后，就专门提前将佛要来的道路重新进行了平整，毗舍浮佛见到我之后，就摩顶安慰我说：‘你更主要的是要将心地平整好，只要心地平整好了，整个世界的一切地面都会平整好的。’听到佛对我的这个教诲，我当下就心性大开，彻底明白了原来自己身体的微尘性，和外部世界的微尘性，本质上根本就没有任何的差别，而这些微尘的自性，却又不是互相密切接触的，就算是锋利的刀剑，也从其微尘性方面来说，是根本无法触碰到的。因此我就从法性上证悟了无生法忍，成就了阿罗汉的果位。现在已经回小向大，转向了菩萨大乘，今天在佛跟前听闻了妙莲花一般的佛的知见，我已经最先得到明证，成为上首弟子。如果佛要我来说圆通门径的话，按照我的经验和证悟，我认为通过仔细的观察思维身尘性和外界尘性二者毫无差别的本性，进而明白它们其实都是本来的如来藏中的虚妄幻相，从而得以消除对尘性的执著，回归圆满本来的智慧，这就是最上的入手路径。”

持地菩萨推荐的是地大种谛观尘性虚妄的法门。

月光童子从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。

月光童子，又称作月光儿。他的父亲德护，是摩揭陀国王舍城之长者，不信佛，反而听信外道六师之言，作火坑要加害释迦牟尼佛，月光童子苦苦劝告父亲不要这么做，可德护长者并不采纳。只是后来当他们见佛一来，火坑就变成了清凉的水池，心中才生起了很大的悔恨之心，父子二人都皈依了释迦牟尼佛。月光童子一皈依佛，当下就证得了须陀洹果。佛还给月光童子作了未来可以成佛的授记。并且佛在《德护长者经》中说：“又此童子，我涅槃后，于未来世，护持我法。（中略）于当来世佛法末时，于阎浮提支那国内，作大国王，名曰大行，能令支那国内一切众生信于佛法种诸善根。时大行王，以大信心大威德力，供养我钵，于尔数年，我钵当至沙勒国，从尔次第至支那国。”这里说的莫非是大唐玄奘西行取经供养钵盂，唐朝佛教大兴的事情？月光童子就是大唐王？有兴趣的朋友可以考证一下。

月光童子报告佛说：“我想起来在久远劫之前，当时有佛出世，佛号为水天。水天佛一直在教导众位菩萨修习观察水大种的本性而入三摩地正定的法门，当时我就观察到自己身体中的水大的性质，一直都是存在的，从最开始的鼻涕唾液中的水大，一直观察到津液精血大小便中的水大，然后就明白了原来身体中的各个处处，凡是能够具有流动性润泽性的水大，其实都是一模一样的。进而再观察身体内部的水大，和外部世界的种种事物、香水海等中的水大，还是没有任何的差别。当时我最初成就了这种水大观，但是也仅仅是能够成功地见到水而已，并没有达到无身的地步。一天，当我在僧房中安然地进入了禅定之中的时候，我有一个徒弟从窗户外往僧房内观看，他并没有看到我在房间，看到的是满屋子的清水。这个孩子由于不懂这种状况的根源，就拿了一块瓦片，扔到了房间里的清水中，瓦片在水中溅起了波纹，也发出了水声，然后这个孩子就走开了。当我从禅定中出来的时候，顿时就感觉到一阵强烈的心痛，就好像当年舍利弗遭遇违害鬼时候的状况一样。我当时就想，我已经成就了阿罗汉果位很久了，已经不会生病了，怎么今天还会这么强烈地心痛呢？难道是我的修证有退步了吗？正在我百思不得其解的时候，那个小徒弟来到了我的僧房，向我报告了刚才看到我的房间里全部都是清水，自己还淘气地扔了一个瓦片进来的事情。我才明白我的心痛为什么会发生了。然后我就告诉那个小徒弟说：‘你下次再看见我的房间满是清水的时候，就马上推门进来，把水里的那个瓦片捡出去。’小徒弟说记住了。之后当我再次入定的时候，小徒弟也再次看见了僧房中的清水，也清楚地看见了清水中的瓦片，他也记着我的话，就开门从水中把瓦片取走了。这一次当我出定后，身体就感觉到和之前完全一样地安然舒适了。后来我也会遇了无数的佛陀，一直到山海自在通王佛出现于世的时候，我才真正地忘失了身见，才真正地明白了自身和十方世界香水海，所有的本性都和真正的空性无二无别，因此才能于这一世，在释迦牟尼佛的跟前，得到童子的名号，位列菩萨之中。如果佛要我说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为通过认真观察分析水大性质的空性一味，从而得到无生法忍，圆满无上菩提，应该是最上的入手路径。”

月光童子推荐的是水大种谛观水性空性本来一味的法门。