首先我们有提到解脱，巴利文叫做是 Vimutti ，它的意思是从烦恼当中解脱，从烦恼的束缚当中解脱，想要解脱的人，绝对不是静静坐着就能解脱的，必需要挣扎，必需要挣脱，这些挣扎与挣脱就好比如说我们必需要有正确的方法来挣脱。各位行者现在用四念处禅法来挣脱宿世烦恼的束缚，现在都在挣脱，而不是被烦恼束缚的，我们是挣脱，从烦恼中解脱。
前几天，我也向各位行者说明到，当我们观照腹部起伏的时候，我们的心必需要准确地落实在所缘目标上面，所以必然要有正念，正念是我们观照的心牢牢地跟贴在所缘目标。为了要提起正念，必然我们也要培育，我们要用热忱的精进力来培育自己的正念，热忱的精进力好比推动力，推动力和精进力也不能变得很强烈，往往精进力提升到很强烈时，我们没有办法瞄准所缘目标，会有一种偏离的现象。
假如精进力提起不足的时候，精进力不足的时候，自己也来不及观照所缘目标。要如何让自己的精进力达到最中适的？这就要靠各位的依自己的方式来调整适中的精进力，当我们调整到适中的精进力后，我们如实观照所缘目标，在观照的时候也必需要有准确的瞄准的现象，我们必然要有瞄准到所缘目标，观照的心牢牢地生起于当下生起的所缘的目标上面，当下才能提起正念。
正念生起的时候，过去也向各位行者提到的，正念有两种作用，第一种是有守护心路过程，第二种是能防止心路过程，在我们的心路过程当中不令生起烦恼，它有守护与防止的作用。我们的观照的心能够可以专注当下生起的所缘的目标的时候，能生起所谓的刹那定，刹那定的巴利文叫做是 khanika-samadhi 。是短时间的集中的一种状态，而心短时间培育到定力的时候，我们的心就不会散乱，当下的心是不会有烦恼，当下也不会有想要获得他人物品的贪欲心，也不会有嗔恨心，因为你的心完全导入或导向于对境所缘目标上，或者是你的心完全投入于所缘目标上。为了要达到这个阶段，我们必然要靠着自己的精进力，不断地去练习，去观照，因此之下，我们的心变得非常的活跃，敏捷又迅速，我们的内心有受到了一种保障，我们的心路过程变得安全，安全的巴利文叫做是gutti 。
我们心路过程受到安全的时候，也就等于说我们从烦恼当中解脱了，我们从烦恼的束缚当中解脱了。这个叫做是所谓的解脱，不受任何烦恼的束缚。解脱的同时，我们有寂静，寂静巴利文叫做是 santi 。寂静什么呢？寂静自己的染心，贪心，嗔恨心和嫉妒心。这些烦恼开始被束缚了，由我们的正念束缚它的情况下，它是没有任何作用的。我们的行者当下也没有想要看到好的色所缘，听到好的声所缘，我们一般人假如没有培育正念，没有修行的人，都会需求想要看到美好的景色，想要听到美好的声音，因为他内心里面没有一种正念的规范。
没有正念束缚这些烦恼的情况之下呢，他的内心是一种散乱的状态，而不是一种寂静的状态，所以各位行者在观照的当下，是处在不与烦恼接触的快乐，离欲烦恼接触的快乐，这种的快乐逐渐的增强，行者渐次继续观照修习的情况之下，假如证得圣果的情况下，就可以获得所谓的寂灭之乐。寂灭之乐的巴利文叫做是santi-sukha 。现在每位行者不断地在培育寂静烦恼的一个过程，逐渐逐渐达到寂灭的目的地。
更新于：4个月前