佛咒就是本尊，觉醒的境界就是本尊

　　本尊

　　“本尊”是一个金刚乘的专有名词。从较普遍的佛法上讲，唯一被提及的名词是“佛”。如果你去上座部（南传佛教）的国家，本尊几乎是次于佛陀的。事实上，很多地方也许连“本尊”这个概念都没有。比如，尽管在密乘中，文殊、观音或度母等本尊被珍视为与佛同等，但如果你去到上座部（南传佛教）的国家，首先，他们可能连诸如观音菩萨的形象都没有。即便是有，这些本尊一般上也被称作佛陀的“俗家弟子”。他们不是真正的“本尊”，他们是“弟子”，就象阿难或者须菩提一样。事实上，他们还是等级较低的弟子，因为他们不是出家众。

　　同时，“本尊”也常常被指为是天人、神仙。不幸的是，即便我们谈到密续的“本尊”时，我们的心还是马上把它与某种天神联系在一起。所以，一旦提起“本尊”这个词，我们想到的是光圈、有超凡能力且样貌好看的本尊、发光、不同的颜色、飞来飞去等等。其实，密续的“本尊”不外是指一种觉醒的状态。所以，它不必是个天神类的生命。它真的不是。密续的“本尊”不是指一个神圣、天神类的生命。它是一种觉醒的境界。

　　意本尊

　　密续的本尊通常有三种形式：身、语、意。在这三者之中，我们可以说“意本尊”是最重要的。简要来说，这个没有造作的“当下”的心，这个由上师给你引介的，这个你在维续保持着的——那就是究竟的本尊。保持它，或培养它，就是我们所说的“亲近本尊”、“向本尊祈请”、“皈依本尊”。但是这却很难做到，因为这太容易，也因为我们造作、伪造的习性太强了。

　　语本尊

　　接下来我们有咒语作为“语本尊”。“嗡嘛呢呗美吽” 或者任何你在念诵的咒语也都是本尊。咒就是本尊，本尊即是咒——你明暸这点是很重要的。如我前面所讲的，对我们大多数人而言，要接受这点可能是困难的，因为对我们来说，一旦提到“本尊”这个词，我们认为它指的是个有手有嘴、可以作为我们供花对象、看起徕象是人类的某人。所以，要接受咒就是本尊需要些时间。为什么金刚乘的修行人被要求念很多咒语呢？因为累积咒数可以使你趋近本尊。而趋近本尊意味着接近觉醒的境界。这是究竟的目标，你们必须牢记。

　　身本尊

　　最后，身本尊。我想你们对这应该相当熟悉了。观音菩萨、文殊菩萨、橙色、蓝色、红色；标志如金刚、莲花、月轮、光圈——这些全都是身本尊。同样的，我们能做得最好的就是试图观想本尊不断地来回发光。如果做不到，那你可以塑一个佛像，画幅唐卡或者请一幅图像；供在佛坛上，注视它、做供养，并恭敬顶礼。做这一切都是为了趋近本尊，但是这一切全都是困难的。能够清晰地观想是困难的。也许有时，我们能有清明的一瞥，可是却难以维持和稳固这个观想。另外，即使我们能够有良好、稳定和清晰的观想，也许我们还可以完全专注地持咒，但从根本上，所有这些方法万万不能脱离对空性的理解，而这又是很困难的。在咒和本尊的修行中，我们几乎总是难免把它们想成是有形的、真实存在的，而且总是被客观和主观的二元对立染污。我想要引出的重点是为什么皈依是重要的。

　　……

　　密续的本尊并不是个实存、外存的生命。我不知道你想要怎么祈求，但是想得到本尊的加持，并且要亲近本尊——就是我昨天讲的身、语、意本尊——这种境界是相当复杂的。当然，我并不是在劝阻你去修本尊。我想说的是，对初学者而言，其实不仅是初学者，即使是对最资深的修行人来说，皈依大概是最可靠的修法了。

　　修皈依：接受和忆念

　　修皈依有两个关键。第一是接受；第二是在接受之后，要忆念。象我常说的，实际上“我皈依”这句话有时有点儿具误导性，尽管它仍是最好的表达。“我皈依”应当被理解成“我接受，我承认”。“我皈依法”是指我接受这个真理，我承认这个事实。什么是真理？佛陀说：“所有和合事物皆无常”，就是说泡沫会破灭。当一个经济学家接受这个事实——无论一个泡沫漂浮多久，它总会破灭的——这个人就已经从泡沫会永存的幻象中受到了保护。我接受我会死亡。我接受我的死亡会随时到来，而不是“过一阵子才来”。

　　我给你们讲皈依的重要性是源自一段经历。我的一位来自香港的老朋友最近离世了。她叫作“明”。她很年轻，多年来饱受病痛的折磨。明和我一直在试着找解决的办法——记得吗，解决方案？各种办法。藏药、中医、印度药物、会供、修法……但最后，我和她长谈了一次，让她接受吧。放弃挣扎求存，她必须面对死亡。我们谈到皈依。同时，因为她的性格非常坚强和对佛法极为虔诚，她很轻易地接受了，而且她真的做到了。她将重点放在皈依的修行上。我不得不说，尽管我应当是在教导明，但看着她如何逝去，我必须坦承，我内心里秘密地希望自己离世时可以象明一样。如果我可以象她一样地离去——充满信心、对不确定性没有丝毫的恐惧，我想我就可以算是有所成就了。有时候，最重要的就是最简单的。难怪在所有佛教的修行中，第一件事就是皈依。这就是为什么我昨天说，我修行了这么多年，到最近才意识到，其实对我们所有的人来说——特别是初学者，同时也适用于资深的修行人——修皈依是精髓。

　　皈依佛、法、僧

　　接受真理或事实，就是“皈依法”；亲近那些接受相似的真理之人，就是“皈依僧”；仰止那些不仅仅证悟了真理，还教导你真理的人，就是“皈依佛”。这就是为什么，至少这次，我们应该修皈依。

　　我促请你们去修皈依，不只是这次修，而是时时刻刻都要修。

　　究竟的皈依：禅修空性

　　在最高的境界，当你禅修空性时，那当然是究竟的皈依，因为你在接受、你在保持、你在安住于绝对的真理上。没有比这更高的皈依修法了。正因如此，你一定记得在《心经》的结尾部分，佛说般若波罗密多咒是无上的药物，能驱除一切障碍，等等。但是这么高境界的皈依修法，也就是禅修空性或安住于空性，对初学者来说，一开始当然是特别困难的。“没有皈依的对象”、“没有皈依的行为”、“没有皈依者”——象是这样的概念，是很难理解的，尤其是对初学者。要理解究竟的皈依，需要一点点听闻和思维，以及很多的禅修。

　　相对的皈依：臣服于皈依的对象

　　在更粗显的层面上，皈依是最实用和最容易的修行。当我们人类的生活出现了问题，我们的习惯是臣服于一个解决方法。这就是为什么修皈依的方法也契合了我们臣服于一个全知、全能、强大的皈依对象的习性。能记住我之前谈到的本尊的繁复细节，对我们大多数人来说是困难的。不过，祈祷和臣服于某人，向他祈求帮助和保护却是我们的习惯。乍看之下，当我们修皈依的时候，我们就有那种臣服的感觉。所以，在所有的修法中，这大概就是最容易、最实用，也最契合我们思维习惯的修法。

　　忆念三宝

　　传统上，有一种方法是一遍一遍地反复念诵皈依文。我相信你们都很熟悉诸如念十万遍皈依文兼做大礼拜等等这些修法。但是，就象我前面讲过的，皈依有两个关键的层面。一是接受、二是忆念。在相对层面上，修皈依的精髓在于忆念三宝。在这里，我再次提醒你，记住空性之见地当然是究竟的皈依修法。但相对层面的修持，就是忆念三宝。其实经文里有提到。我想它应该也已经被译为中文了—— 一部关于忆念三宝的简短经文。

　　(1) 忆念佛

　　我在这里强调这点是因为，不幸的，念诵皈依文变得有点让人生厌了。它成了一种类似文化的东西，因此人们只是喃喃念诵，完成数量而已。其实我建议我的一些朋友们还有我的受害者，与其只是去念诵十万遍皈依文，不如去试试一些会使修行更具意义的方法，这些方法并不是我杜撰的，而是确实地在很多经文中有所指示。例如，忆念佛的名字，比如释迦牟尼佛；或者是他的形象，比如金色；或他的慈爱；或他显现的某个片段，比如摺起他的袈裟、赤足步行、托钵乞食。当你能够记起这些时，你计一下数。你可能是在做某件事情的当儿，在一个完全出乎意料的地点和时间想到这些，比如在肉铺或者屠宰场。就算这个念头非常、非常的短暂，你应当算做一次。如果你持续半个小时想着佛陀而没有任何间断，你也应当算做一次。因此，每一个想起佛陀的其他念头都成为你的念珠。最好买个电子计数器。你甚至不必这么想：“噢，佛陀，我皈依您”，才能算做一次。只要一点零碎的念头想象佛在摺起他的袈裟，就足以被算作一次了。

　　还有其他的方法。实际上，这些在佛经里全都有解释，只是这些东西被我们遗忘了。令你自己能够听到佛的名号——这也可算一次。通过你或别人，让其他的人听到佛法僧的名字、功德或作用。

　　(2) 忆念法

　　关于法——忆起空性、无常、四圣谛、缘起，其中的任何一个。然后，当然禅修是最好的，哪怕只是禅修片刻。禅修、思维空性、谈论空性、听到关于空性、无常……任何这些……禅修是其中最好的。我觉得有这类的象征是相当重要的。这就是出现塑像和书籍这类东西的理念。塑像、书籍、佛书……要点是，去具有这些东西。

　　当我试图从斯里兰卡请《三藏》时，我的一些西藏朋友就对我说：“你为什么需要这个？这个没用的，你又看不懂”。是的，具有佛典。

　　而且，你付出的努力越多，大概也就越好。今时今日，你可以直接买到任何的佛书，象是《金刚经》，你直接就能买到。好多时候，你甚至可以得到免费的赠本。不过，如果你可以亲自手抄，就更好了，因为这些都是忆念三宝的方式。类似的，为自己或他人绘制佛陀的形像；还有，象佛经里提到的，随身佩戴。佩戴的方式是确保我们的身体能触碰到它们。例如，《金刚经》，你可以戴着它或触碰它。

　　(3) 忆念僧

　　关于僧——尊重任何与僧伽有关的东西。在僧众中，也许在家的僧伽比较难认，但出家僧众可以通过标记分辨出来，比如红或黄色的僧袍。在《本生鬘论》中有个非常美丽的故事：当佛陀是只狮子的时候，一位猎人伪装成出家人而杀了它。因为那个猎人知道这只狮子尊重僧人，所以他就穿上黄色僧袍伪装成出家人。狮子以为有位僧人走过来靠近它，结果就被杀了。因此，这只狮子积累了很多功德。这只是无数皈依修法中的一些，供我们这些普通人和初学者修习。

　　活在当下

　　我再三对你们谈到，在所有这些皈依修法中，活在当下大概就是其中一个最重要的修法了。活在当下是止观的精髓。有人要求我为此做点简短的介绍，所以这正是我接下来要讲的。当我们说不住于过去、不住于未来，而住于当下的那一刻……我们一旦这么说，就会产生两种反应。一种是：“哦，这是大圆满法！他怎么可以这样公开地讲？”另一种是：“哦，他正在教大圆满！让我们仔细听。” 你可以查查佛陀的经论，从头到尾从尾到头查看十次，你根本找不到佛说过一句你必须住于过去。类似的，佛也从没说过你必须住于未来。没有。只有那些从沙漠来的、嗅过骆驼的人们才这么说。

　　所有佛的教法都是在说活在当下。接下来的挑战就是，当我们提到“活在当下”这个词的时候，我们就禁不住去想那应该是些特别的“当下”，是个很奇异、很神圣的东西。因此我们是这么做的——我们试着禅修，然后你想到面条、电影。然后你想：“啊，这个不是的！我那特别的当下在哪儿？”你在找寻，却不知道当面条出现在你脑海时，你只要觉察它，而你需要做的就只是这个。

　　下一个挑战。你在打坐，面条出现了，你觉察到面条。但是几个月后，面条还是持续出现。

　　成就心咒的关键

　　关于心咒，下面分五层讲，即：心咒与佛尊的关系，成就心咒的关键，心咒的利益，咒力与四力的关系，念诵的要求。

　　１、心咒与佛尊的关系。

　　在世俗之中，上师金刚萨埵的真身与心咒，这两者在我们面前都同样是智慧的幻变，要明白这两者没有差别，圣尊就是心咒，心咒就是圣尊，所以要把心咒受持为圣尊。再细致一点讲，如来的智慧在所化前可以示现一切种种相，如果以如来身能调伏，就示现如来身，如果以平凡身能调伏，就示现平凡相，两者都是同一如来的智慧游舞，实际没有差别，不能认为一者殊胜另一者下劣。此处，上师金刚萨埵在平凡众生前示现为密咒文字相。所以要了知金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变，不应把心咒看成凡夫心前的普通文字显现。

　　2、成就心咒的关键。

　　成就心咒的关键是信心。以何种信心呢？以两种信心可以成就心咒：一是具有了知金刚萨埵圣尊与金刚萨埵心咒无二的信心，这是对于甚深法义远离疑惑的殊胜信心；二是虽然没有智慧这样了知甚深义，但相信佛在圣教里所说的法义都真实不虚，这样相信不起怀疑，并且一心念诵，依靠这种信心也能成就。所以愚笨者以坚信佛语念诵心咒也会成就。最不能成就密咒的是哪种人呢？就是自己对甚深密咒的妙义没有如理通达的智慧，又以自己的寻思分别怀疑密咒的能力，心里想：“只念六字会有那么大能力吗？佛说的是不是不了义？这样念就能忏除根本罪吗？”这样怀疑就会毁坏信心而不得悉地。所以我们念金刚萨埵心咒，要明白这不是普通世俗语言，这是圣尊的心咒，它是无念的如意宝。金刚萨埵心咒的加持入于自相续，就象月亮现于水中，如果无水就不会有月影，同样，如果自己相续没有信心等因缘，就得不到心咒的悉地。但是以金刚萨埵佛尊不可思议的神变力，仅闻六字心咒的声音，也不会没有利益。所以，在名言现相中，如果依靠金刚萨埵心咒，自己方面具有信解，那加持绝对可以如量获得，以因缘具足故，就象种子与水等因缘一旦集聚不可能不发芽一样。

　　3、心咒的利益。

　　以金刚萨埵心咒决定能够成办暂时与究竟的利益，因为六字心咒是金刚萨埵本体的缘故。如果对上师金刚萨埵的不可思议神变力没有任何怀疑，那对心咒的威力也不应有任何怀疑，因为二者本是一体。而且，在凡夫地可以招引佛力作为助缘而成办种种事业的，就是佛的心咒。这是诸佛以大慈大悲赐给我们的殊胜方便。在一切共同世间的行境之中，再不会有如密咒般所赐予的悉地，梵天、自在天、如意树、摩尼宝等的能力无法和密咒相提并论。在佛法里面，甚深见修等的意义只是少数相续清净者的境界，并非常人的共同行境，但是密咒却是一个平凡人也可以念诵的。今天我们见不到金刚萨埵佛尊的法身、报身或化身，有些甚至连圣尊的身相也观不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，这个心咒就是金刚萨埵，你心中念一句，金刚萨埵佛尊就安住在你的心间，当时就能领佛尊的加持，当时就在净化你的相续。所以，具有信心的有缘者对心咒一定会爱若至宝，它胜过一切世间的如意宝。全知麦彭仁波切曾说：“一切三世诸佛的本性——上师金刚萨埵六字心咒，谁能听到这句咒语，也是往昔曾供无量诸佛、作过无量佛事的果报，并且将来往生金刚萨埵刹土，获得诸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。”

　　4、咒力与四力的关系。

　　此仪轨要求念诵金刚萨埵时要具足四力，四力越圆满、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你对金刚萨埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、忏罪的效果就相应有多明显；你救度天下众生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你发露忏悔的心有多强，心咒的加持就有多强；你决定不造恶的决心有多强，心咒的加持也就有多强。但也要知道，仅以信心念咒也能成办种种事业，但最好是以具足四力念咒，所以仪轨小字说：“具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒，若念四十万遍，破根本誓言罪亦能清净。”

　　5、念诵心咒的要求。

　　念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：①声音太大，②声音太小，③太快，④太慢，⑤少念文字和音母，⑥多念文字和音母。在相续上应断昏沉和掉举。

　　念诵时，身心要专注在所缘上，不要散乱，不能念诵时说闲话，这点非常重要。续部上说：“若无等持，则如海底磐石般，即使念几劫也无结果。”所以，念诵时一定要专一，六根都要收摄，心里明观圣尊身相，一句咒语心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。在持咒时，心不乱想，口不绮语，身体端正，眼睛微闭，耳听咒音，这样摄住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。续部上说：“清净与不清净相差千倍，有等持与无等持相差十万倍。”什么是不清净念诵呢？就是边念边说闲话，夹杂绮语而念，这样念咒，就是不清净念诵。《普贤上师言教》中说一比喻，譬如在黄金、白银中掺杂黄铜或普通铜，虽然只掺杂一点，结果只能叫非金和假银，再也起不到纯金纯银的作用。以此说明不清净念诵的过失。莲花生大士也说：“掺杂绮语念一年，不如禁语念一月。”

　　以上对心咒作了具体分析，大家念诵时一定要保证质量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否与法相应。希望大家念一句有一句的收获，念十句有十句的收获，念四十万有清净无量业障的收获。

更新于：2024-01-05 02:01