梦参老和尚：妙法莲华经

第1讲

【如是我闻。一时。佛住王舍城。耆阇崛山中。】

佛就说这种法，所以时不定体。因为佛是智慧者，那我们要现在就结经该怎么说？时间该怎么定？也是这部经的因缘成熟了，与会者、说者大家和合。那什么时候呢？就因缘和合的时候，缘起的时候。佛就是说法主，主成就。谁说？法会当场是佛说的，不是其他说的。有时候菩萨说了，这个是佛说，佛亲自说的。在什么地方说的？在王舍城耆阇崛，我们一般的都说在灵鹫山说的。王舍城解释很多了，大家可以看，那是故事了，很古老的说这个城是以前国王舍弃掉了。为什么要舍这个城？在历史上很久远的说，古来的时候，这是中印度摩羯陀国的一个都城，那个国王因为他把这个城舍弃了，迁到别处去了，所以叫舍城。王舍城，王把城舍掉了。耆阇崛山就是灵鹫山，咱们的华言就叫灵鹫山，就是在这个山里头。

【与大比丘众万二千人俱。】跟哪些人一块？听的人是哪些人呢？大众比丘万二千人。那不是常随众，这个多了，一万二千人，因缘成熟的这些。比丘，这是印度梵语，咱们翻的沙门，或者翻乞士、破恶、怖魔，都是比丘的含义，它里头含着有这些意思，所以叫比丘。

【皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。】但是这个与会的比丘跟平常的比丘不一样的，都是阿罗汉，都是证了果的。诸漏已尽，就是他断了见思烦恼了，不再堕落人天，不再堕落六道，不再漏落了。无复烦恼，这个是指着枝末烦恼说的，他断了见思惑了，没有烦恼了；专门利益自己，逮得己利，都证得不生不灭了，就是生死果报不再流转了。这仅是二乘位说的，无复烦恼就指见思惑说的，是自利，没有利他的，他得道了，自己利益自己，一切结使都没有了，心得自在。这个心自在，因为他断了烦恼惑，心里当然就自在了，没有一些个见思烦恼就自在了。漏字，就是我们现在都是有漏的，你造业还不漏吗？造什么业就漏落什么地方去了。但是现在这个阿罗汉说无漏的意思，仅是指见思烦恼说的，尘沙无明、根本无明他还不知道。就像我们一般的人根本不知道自己所造业是惑，谁认为谁是造惑了？没有这样想法的。就是因为佛说的我们才知道，学佛法的人才知道。这个都在一般经常讲的。

逮得己利，就是断欲界、色界、无色界的因果，这些有为法他们都断除了。利是指着什么说的？用他的智慧断了烦恼证得的功德，他自己得到利益了，具足这个利益了。同时还一个利，应供，比丘的另一个名字叫应供，应供就是受人天的供养。有些个证得阿罗汉果，那也得看他福德，罗汉跟罗汉也不一样的。有些个罗汉去乞食要不到，人家不给他，在印度古来的有那么两句话，说修福不修慧，光修福不修智慧；香象挂璎珞，没有智慧，还堕落到畜生道，但是它有福德，璎珞、珠宝，国王那些个象，不是所有象都那样。中国长者的象，他骑的坐骑就是象，印度那时候坐骑以象为主，那就是有福的。虽然他有智慧证得阿罗汉果，他没有修福，没有福就讨饭要不到，说罗汉托空钵，虽然证了罗汉果了，出去乞食时候，人家没人给他。因此必须福慧两修。

这些个大阿罗汉都是有福有慧的，尽诸有结，心得自在，二十五有的烦恼，结使的烦恼，他都没有了，心得自在，不受三界轮转了。结，就是惑业的根本，二十五有的生起的因，就是三界二十五有都是有生死的；因尽了，果没有了；业果没有了，业尽了，不做这些个恶业，所以他就没有恶果了。他也不做些善业，这个善是指着人天的善，他也没有了。尽诸结使，有尽者就是他证果了。心得自在，就是他都在定力当中，心自在。因为有智慧，但是菩萨智慧、利他智慧没有，自利的智慧都有了，说他慧自在。心还不见得自在，还不明心。那个心是指着真心的，所以才来闻法华经。这都是哪些个证得大阿罗汉果的来闻法的？

【其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识。大阿罗汉等。】

万二千人不去一个一个说了，举些个为首的，这些大家都很知道的，长时人都很知道的，举出这么些个大弟子，就是常在佛的身边的。憍陈如，这是五比丘之首。佛说完华严经到鹿野苑去度五比丘，就是憍陈如以他为首的。憍陈如是印度话，梵语，翻成华言叫火器，盛火的器皿。为什么起这么个名字？他过去先世的祖先是专门供养火的、礼拜火的，用外道的话就是事火婆罗门。印度里头起的名字都很怪，有从他祖先来起，从他做的事业来起，大家给他起的外号，他就把这个外号当成名字了。像舍利弗，他妈妈眼睛像鹙鹭一样，人家就管他叫鹙鹭的儿子，舍利弗就是鹙鹭子，人家说他母亲的相状眼睛像秋天那个鹭一样，那就给他起名字了，没什么含义的。

摩诃迦叶是佛的大弟子，很有德望的大弟子。迦叶又翻叫饮光，说他身上有些个光，所以就叫饮光。他是十大弟子中之一，咱们二十八祖，他是初祖，迦叶尊者是初祖。因为他的品德跟结集经典，那时佛涅槃之后，以迦叶尊者为首主集经典。

优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，在佛当时的时候是四迦叶，这个是三迦叶。优楼频螺迦叶叫木瓜林，翻华言就是木瓜树林子。为什么？因为他住在那，住在那木瓜树林子里边，就因这个就给他起个名字，就叫木瓜林。伽耶迦叶，翻我们华言就是城，城市的城，过去他们家是在王舍城南，老城，因此给他起个名字就叫城。他在佛的弟子当中，教化众生的时候，化度众生最为第一。那提迦叶，那提是河，河水的河，江湖河海的那个河，因为他在河边上住，给他起个名字就叫河。他得道了，心里头入定的时候，常时定然的，把那些结业、把这些惑业都能调伏寂静。

舍利弗，就是十大弟子当中的舍利弗，我刚才说的鹙鹭子，他是在佛的弟子当中智慧最大。先是信外道，遇着马胜比丘就说一个偈子，他就开了悟了。诸法是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，闻到这个他就开悟了。

大概给你们介绍一下子，这些不详细讲他，每个历史要讲起来，咱们得讲一个月，一万二千个人你去说去吧！一天能说几个呀？很长的了，每个历史因缘都很长的。

大目犍连尊者叫拘律陀，翻译有天抱，意思就是天抱着他，在佛弟子当中神通第一。因为在古印度时候，王舍城外有个拘陀律村，拘陀律村有个婆罗门神，这个神人带着二百五十个徒众，就是信外道的。但是他跟舍利弗最好，他说咱们俩谁要是先悟了得了道了，互相通报一下。因为他俩都领了二百五十个弟子，两人合成五百。因为有这个约会，舍利弗就先开悟了，见了马胜比丘开悟了，他就跟大目犍连通报了，大目犍连也开了悟了，他们两个就领着五百弟子，每个二百五十个人，就跟着佛去学法出家去了。他们一出家就证得阿罗汉果，闻法即开证。前头这些个大阿罗汉各个闻法开证的速度非常之快，见佛就开悟，佛一说法就开悟，宿因故，过去世常就是随着佛的，善根深厚。

摩诃迦旃延，他叫翦剃种男，意译的大翦剃种男，佛的十大弟子之一，在印度他属于西印度，阿盘提国的人。他因为有一种因缘，什么因缘？在《佛本集行经》说他出家的时候，他们那个聚落的人在频陀山，在山里头最初闻到外道的法叫阿私陀仙，见了世尊的相好庄严，他就发愿要跟世尊学，要以佛为师。出家，归依佛后，号称大迦旃延，尔后证得道果。爱跟人家辩论，就称为论议第一。

阿[少/兔]楼驮，又名阿那律，也是经常与外道论战的。阿[少/兔]楼驮，他是佛的十大弟子之一，古代印度迦毗罗卫城的释姓，跟释迦牟尼佛一个种族，是佛的从弟，算佛的一个弟弟，本门中的一个弟弟，也是释迦种。在五分律里头讲他是胡饭王的儿子，在大智度论讲，又说他是甘露饭王的儿子。这个我们不去考究它，我们也搞不清楚，反正是佛的叔伯兄弟，就是这样子。阿[少/兔]楼驮又名阿那律，他最初出家的时候，有一个什么毛病呢？爱瞌睡，爱睡觉。佛讲经的时候他就睡着了，佛就呵斥他说你跟蚌蛤一类的，光是睡觉，不闻佛名字。佛这么一呵斥他，他就精进了、发愤了，昼夜不睡，把眼睛熬瞎了。以后精进修行得了天眼，就是天眼第一，阿那律尊者。

憍梵波提，他有一种属性是过去五百世都是转生到牛，他具足有牛的习性。牛的习性什么样呢？吃完饭他能够翻出来，一天这么嚼，他有两个胃。因此他的名字叫憍梵波提，就是他的胃跟牛相似，就是牛相比丘，憍梵波提又翻牛相比丘，也是佛的十大弟子之一。

离婆多，是舍利弗的弟弟，翻译咱们的话就是常做生。名字咱们不习惯，离婆多就是常做生。在法句经上说他到了结婚的年龄，他们家就给他找了一位妻子，正在结婚当中，他突然间思想觉悟了，跑了！跑到树林子里头去了，就没有结婚，尔后出家学成道了。又有的说他出门遇见下大雨，他就跑到一个神寺里头去了，看见神寺两个鬼要吃人的尸体，他就跑到佛所跟佛出家了。因为他当时看那鬼吃人，他悟到人是无常的，悟道了，因此他发心出家了。

毕陵伽婆蹉，他是舍卫城的一个婆罗门种，他最初学隐身咒。后来在遇见佛的时候，他隐身咒失掉了，这样子归依佛，跟佛学法出家，出家就证得阿罗汉果了。

薄拘罗，又名重姓、卖姓。这个咱们不理解什么意思，知道是人家的名字就好了，把姓字卖了，卖他的性叫卖性。因为他的亲生母亲死了，他父亲又续娶，他继母就杀害他，刀砍不入，入火不焚，丢到水里他又浮上来，五种不死，都没把他整死，所以他大了一点就出家了。薄拘罗，继母杀他五种不死，因此等他出家之后，佛的弟子当中就他的寿命最长，活了一百六十多岁，长寿第一。

难陀，翻善欢喜，或者叫牧牛，就是放牛的；他可不是放牛的，但是他名字叫放牛。有时候叫孙陀罗难陀，孙陀罗是他妻子的名字，或叫牧牛难陀，关于他也有很多故事。以下叫孙陀罗难陀，他本的名叫难陀，这是两个人，根本不是一个人。难陀、孙陀罗难陀，通常就是两个人，故事给他解释到一块堆去了，究竟是一个人、两个人？难陀，应该说欢喜。这不是阿难陀，这是难陀。难陀，阿难陀，孙陀罗难陀，几个难陀。这个是因为他的妻子叫孙陀罗。因为他出家时候还眷恋他的妻子，经常往家里跑。后来佛给他说法，他悟道之后，那就才没有了。他是佛的弟弟，不是佛的亲弟弟，不是同一个妈，反正是佛的异母。个子比一般人大的很多，别人都一丈多，他一丈五尺多，标明他不同。

富楼那弥多罗尼子叫满慈子，又叫满愿子、又叫满祝子。因为他父亲于满江祈求梵天得来的，因此又叫江满。他生的时候，他妈妈梦见一个装七宝的器皿，这样他入怀的，因此又叫满愿。印度人的名字有的时候很多，咱们就取他一个富楼那弥多罗尼子就好了。

须菩提，这我们大家都知道的，因为我们念金刚经时候有须菩提，他是当机众。在佛的弟子当中，解空第一。因为他生的时候，他们家都空了，像库房任何物质都空了，家私宝藏都空了。家里就很恐怖，找个相师来给他相，相师就给他取名字叫善吉，就是须菩提，又翻善吉。当时空，以后又都满了，又都不空了。所以在般若智慧当中，在阿罗汉的弟子当中，须菩提是般若智慧很大，凡是说般若经都是须菩提当机众。

阿难，这个阿难就是咱们结集经的阿难，佛的堂弟，翻欢喜、庆喜，他是胡饭王的儿子。佛的父亲是净饭王，他们几弟兄。这个阿难是提婆达多的亲弟弟，也是佛的从弟。

罗睺罗是佛的儿子，这个大家都知道的，佛成道的时候罗睺罗才降生。佛学外道的时候，佛离开家六年，他母亲怀孕怀了他六年。等到佛成道那天，他也降生了。所以在佛成道之后回家，他六岁了。佛成道六年之后回家，就是他降生到六年之后六岁，佛就度他出家了。出家认舍利弗为师父，目犍连为阿阇梨，这是佛教有沙弥开始。以前没得沙弥，但是罗睺罗太小才六岁，所以就以他开始出家。为什么说他密行第一？很少说话，他修行不为人所知的，这就是罗睺罗。

如是众所知识大阿罗汉等。一万二千人说不完，说了这么十几个，这些都证得大阿罗汉果。

【复有学无学二千人。】除此外，还有有学，还有无学。有学，还没成阿罗汉果，初果、二果、三果都叫有学位。证得阿罗汉果，证了四果了，到了无学位。这个之间，还有有学、无学的二千人。

【摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱，没说数字。摩诃波阇波提翻为大爱道，大爱道瞿昙弥，或就称瞿昙弥，他是释迦族的瞿昙种族，是印度一个善觉王之女，摩耶夫人（佛的母亲）的妹妹，这是摩诃波阇波提。佛出生七天摩耶夫人就谢世了，就死了，释尊就是他的姨母摩诃波阇波提把他养大的，照顾他。等佛三十岁成道之后，净饭王父亲的命终了，这个大爱道就率着耶输陀罗五百释迦种族的女孩子跟着佛出家了。耶输陀罗，大家都知道是佛未出家之前，罗睺罗的母亲，这个时候也一起出家了，证得阿罗汉。

【菩萨摩诃萨八万人。】除了这些阿罗汉，还有菩萨摩诃萨八万人。这些阿罗汉跟没有证得阿罗汉的二果三果，这些人一万二千俱。但是菩萨摩诃萨就多了，指着当机众，法会中主要当机众，有好多？八万人。

【皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称善闻无量世界，能度无数百千众生。】

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，这是我们讲华严经时位子，在什么位子？初发菩提心，发心住的位子。信心具足了，发了菩提心了，住在菩提心上，这叫不退转。这个就含着三十位，十住、十行、十回向，是贤人，还没成圣。登初地了，就成圣。但是智慧无碍、辩才无碍、说法无碍，皆得陀罗尼，就是得到三昧。乐说辩才，乐说就是说法，说法不厌倦，辩才无碍，能够辅佛扬化，转不退转的法轮，供养了无量百千的诸佛。在诸佛所得不退转法轮，同时供养了百千的诸佛。在诸佛所闻法，培植善根，种了福德智慧，为诸佛之所称叹。以慈修身，菩萨是讲慈悲喜舍的，是以利他为主的，给给众生的快乐。善入佛慧，这些大菩萨逐渐得到佛的智慧。通达大智，到于彼岸，从这句到于彼岸说，这些菩萨已经都成了登地的菩萨，从三贤位到十地，登地才算到于彼岸。一般的说初发心住的菩萨已经到于彼岸，因为他不退了，不再生死流转了。这个从后头所说的是大菩萨，名称善闻无量世界，能度无数百千众生。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转位，就是他的地位到了什么位子。以下说他所行菩萨道所证得的，在一切有法利益众生当中缘起。缘起是对境说的，境微妙，就是度众生为境微妙。位微妙，境微妙，不退转。他能念念不退心，不退菩提心，住在菩提心上，位不退。不退的意思，就是说他再不堕落六道轮回，而他可能到六道轮回示现度众生，但是他菩萨的位没有退。同时他有什么样功德呢？不生边地、诸根完俱、不受女身。行不退，宿命，念念能知道自己的过去。我们现在是什么？毛道菩萨。毛道菩萨随风吹，风一吹就变了，信还没扎根。就是我刚才说的初住菩萨，信扎根了。我们信还没扎根，叫轻毛菩萨，信中无位。还有再进一种说，不退于二乘，菩萨行菩萨道绝不退堕二乘。三乘教的菩萨，小、中、大三乘的大乘，有时候说他退，退到二乘，那是权教的菩萨，不是实教的菩萨。这里说位不退，就是实教的菩萨。但是有些大菩萨一切不退，十地以上的菩萨，咱们讲华严经都知道了十一地菩萨，那是菩萨将近于成佛，位不退。就是咱们讲善财童子到了十一位，参文殊、普贤、观音、弥勒，这个不退。这些为首的大菩萨都是哪些个？

【其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。】

这个是举的菩萨名字，是十八位菩萨名字，但是赅摄的是八万菩萨。文殊师利菩萨是我们五台山的山主，又叫妙德、妙吉祥，又叫吉祥，这是果后行因的菩萨，在这些大菩萨之外的大菩萨。龙种上尊如来，就是等觉果后的菩萨，果后行因。这些大菩萨都说法转法轮，说法不起法相，为什么？了明了性空缘起，说法不执一切相，不起法相，不起非法相，所以名字叫妙德菩萨。妙就是不可思议。同时在悲华经上讲，这些个行菩萨道的大菩萨，在十方化度一切众生，已经有的是成正觉，有的是将近于成正觉。这是第一位文殊师利菩萨，这是过去成过佛的。

观世音菩萨，婆娄吉低税，原名字天竺叫婆娄吉低税，翻成众生见者皆欢喜，于菩提永远不退，拔免众生苦。这个法华经单有一品观世音普门品，到那边就详细讲了，所以叫观音，观音度生。观音，你得念，你念观世音，观世音菩萨就来了，因为观你这个音。这个观不是眼睛看，你这一念，观世音菩萨灵感就来了。念念观世音，就是你的心念念观世音的时候，观世音菩萨就感觉来度你了。另一方面，菩萨观一切众生在苦难当中，假使众生一念结了缘了，这是缘起，菩萨就来了。为什么？因为空的，性空才能无障碍。观世音菩萨。

常精进菩萨，在大宝积经上说，此菩萨为了救一众生，经过无量劫，随逐不舍，与众生随业流转，菩萨就随着他，所以叫精进，没有一念舍弃众生，心不舍，也示现身不舍，因此叫常精进。

不休息菩萨，在思益经上讲，此菩萨经过恒河沙劫那么长时间，把它摄为一日夜；恒河沙劫那么长的时间，菩萨能把它摄为一日夜；一日夜心不断，念众生不舍，不休息，蒙佛授记，所以叫不休息菩萨。只举几个例，这么多菩萨只举几个菩萨例。

【尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。】

尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。除了常住阿罗汉、大菩萨，还有忉利天的天子叫释提桓因，他和他天人的眷属二万天子俱。哪些个天子？明月天子、普香天子、宝光天子，还有四王天的四大天王，与其眷属万天子俱。天王都有天王的诸眷属，还有一万个天子俱。自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。

释提桓因，专指帝释天天主说的，他作忉利天天主。我们华言翻忉利天指三十三天，每一面有八层，八个乘四，四八三十二，加上忉利天，三十三天，都在须弥山的四方，天王住在须弥山顶。把须弥山翻成安明，须弥山是四宝所成的，高三百三十六万里；拿人间的里数算，三百三十六万里那么高。帝释天就是这个天的天主，住在须弥山顶。明月等的三天子是他的大臣，如卿相一类的。明月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子，虚空藏菩萨应作。宝光是宝意日天子，观世音菩萨应作。应作是什么？就是这些菩萨有时候示现的到这个天上为天子的，有时候是菩萨化身，有时候是菩萨意识当中的。

四大天王，就是帝释天子的外臣，居四宝山，就是须弥山的四个角落。东提头赖吒，我们云持国天王，或者是安民，居的山是黄金山，他领两部鬼神，一个犍闼婆，一个富单那。就是八部鬼神众，一个天王率领两部鬼神。南毗留勒叉，就是增长天王，亦云免离，居琉璃山，领两部鬼神，一个薜荔多，一个鸠槃茶。西毗留博叉，此云非好报，亦云杂语，居白银山，领两部鬼神众毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦名多闻，居水精山，领两部鬼神众，一个罗刹，一个夜叉。这些鬼神不是特殊因缘，他不能干扰人民的生活，这四大天王专管他们的，不然咱们人间就不得安定了。但是特别报复有特别因缘的，他有来到人间的，一般是来不到。

【娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。】

说到人间了。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。娑婆世界的世界主。前头说那是欲界天，大梵天王是统领娑婆世界的。梵者，就是离欲，清净的意思。我们华严经讲到梵行品，就是清净的意思。这是色界天，离欲了，离开欲界诸天了。梵天王是总说。尸弃大梵翻为顶髻，在印度唤火为树的提尸弃，这个王他修的火光定，入的定是火光定，他把欲界二十五有破除了，惑业没有了，从他的德立名，叫尸弃。在经上所说的梵王，大多数是举尸弃为主。因为他所修的火光定破了欲界惑，虽然破了欲界惑，跟欲界还接近，从他破惑立他的名，就叫尸弃。

光明大梵，什么叫光明？就是二禅天叫光明天。有的光音是音声之中带光，有的是大梵显出来的光明，所显的光明比欲界天的光明大，所以叫无量光、光音光。这是二禅天两个，一禅叫无量光，一禅叫光音光。三禅有三天，有少净天、无量净天、遍净天。四禅，有密身，亦无挂碍，无量密，亦受福，密果，亦广果，无想密，亦无想；又有五那含，不烦天、不热天、善见天、善现天、色究竟天，亦大自在天，即摩醯首罗天，诸天。以上从欲界说到色界、说到无色界，这是天众。

【有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。】

还有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。八部龙众，全说的是龙。这都有翻译，大家看一看，我略提一下名字就行了。难陀，叫欢喜。跋难陀，常护持摩竭提国。跋字，就叫善。难陀，就叫欢喜。跋难陀，就是善欢喜。娑伽罗，华严经说的因那个国得名，智度大海，叫娑伽罗国，沧溟海中。和修吉，龙王脑壳很多，叫多头，亦云宝称。这是水里的龙王，它能够现色身三昧，就是能化为人也能化什么，能变化的。德叉迦，此云现毒，这个龙舌头很多，从两舌到无量舌，但是它放毒，毒蛇。龙即是蛇。阿那婆达多，此云无热，无热池。摩那斯，此云大身，又云大意、大力。优钵罗，此云黛色莲华池，龙依住的地点。

【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】每个龙王还有很多眷属，八部鬼神众也参加法会。紧那罗王是真陀罗，此云怀疑神，有种神怀疑，他的脑壳上有个角，就像麒麟似的，号曰人非人，像人，不是人，他是给天帝奏乐的神。法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，四个紧那罗王。

【有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。】干闼婆就是（鼻+臭）香神，他不吃饮食的，他以香为食，又叫香阴，他自己身上出香。也是天帝奏乐的神。

【有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。】

阿修罗，此云无酒，含义就是没有酒神，行为长的并不端正，谄曲就是不真实，说话都没有真实相，就是这种的，属于鬼类。一种属于鬼这一类，他居住在大海边上。这种阿修罗属于畜生道。前头龙王还没说他畜生道，龙王，龙就是畜生道，这些个不是畜生道。但是人间所说的龙是属于畜生道。阿修罗属于畜生道，它的住处在大海底，居到海底下。

婆稚，此云被缚，五处被缚。哪五处？五种恶物他脱离不了，在他身上有五种恶物缠着他，等于被五种恶物缠着他。缚是束缚的意思，被人家把他要胁到，除了天要胁他，还有五处。

佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴，在海中住，宝顶，权实二智，慈荷众生故。

毗摩质多罗，此云净心，亦云种种疑，就是怀疑的意思，波海水出声，又名叫毗摩质多。观佛三昧云，光音天生到这个地方，地有欲，入海洗不干净，堕泥变为蛋，把泥巴变成蛋。八千年生一女，千头少一，就是九百九十九个头；二十四手，这就是女精，水精。八千岁生一男，二十四个头，千手少一手。海水波音，名为毗摩质多。索干闼婆女生舍脂，帝释的业力，令父居七宝殿，纳为妻，后谗其父，遂交兵，脚波海水，手攻喜见，帝释以般若咒力，不能为害。这是毗摩质多，八部鬼神众的鬼。

罗睺罗，此云障持，能可以把日月障到，举起手来把日头月亮障到，使你看不见，天上黑暗的。

【有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。】

接着又是一类。迦楼罗就是大鹏金翅鸟。咱们看有的佛像上头一个鸟在那站着，那是大鹏金翅鸟。专以龙为食，他吃龙，这些迦楼罗王都吃龙的。龙王求佛救护龙王，佛就叫这个龙把比丘迦裟的衣把它挂一条，迦楼罗王就吃不到了。迦楼罗王就跟佛要求说：佛为了就龙，那我们就该饿死了？所以佛教弟子在我们吃饭的时候，施食的时候，大鹏迦楼罗，就是专门给它一份食，假咒语。咱们早上吃饭，外头送饮食，大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，上来所念这些个，都是佛为了救度它们、施食给它们。

【韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。】这是频婆娑罗王的王后，韦提希子，阿阇世王的母亲；就是阿阇世王与韦提希，他母亲带了很多眷属也到法会来闻法。这是人间的世间相。

【各礼佛足。退坐一面。】所有上来所说的法会大众都在礼佛，退坐一面。

我们讲八部鬼神加这些龙，那是菩萨化身的，法华会上不是那些畜生能到得来的，那些能到得的都是有一定缘的。一个法会大众，法华法会所有到会的四众，佛在说法华经的时候，人间天上一切鬼神都有，每部经都如是，这些有菩萨示现，跟此经，跟法华经有一定因缘的，不然怎么能到得了法华法会呢？那些鬼神众，一者是菩萨的化身，一者他是有一定因缘的，才能参加这个法会。今天我们就讲到这里。

第2讲

【尔时世尊。四众围绕。供养恭敬尊重赞叹。】在这个法华法会当中，听众四众，在家二众、出家二众，一般的是这样称的；在家是优婆塞、优婆夷，出家是比丘、比丘尼，一般的是这样四众。法华经的四众，除了此四众之外，还有发起众，发起法华经的人。还有当机众，闻法就能开悟证入法华三昧了。还有影响众，影响众是那大菩萨已经证得法华三昧的，这是证得的。还有些结缘众，虽然他在法华来闻法了，也没证，但是结个法缘吧！也能得佛授记。这叫四众。这样解释就成八众了。

供养，凡是与会大众都对佛行供养，供养是指心的，心供养，念法供养，或念个赞颂偈子供养，心都是恭敬的，对佛都是尊重的。还有赞叹，指是对佛现时的赞叹。同时在与会当中，佛说法的，咱们上来讲了六成证信序，这是众成就之后有种种瑞相。总说，就是祥瑞的意思，有种种祥瑞的相。妙法莲华经的法本身就是祥瑞，还有佛入定，入无量义三昧，定是瑞。在佛要说法时候天上下华，不是下雨，以天华为供养的祥瑞。大地六种震动，这个地动是祥瑞的相，不是现在咱们发生地震那个地动，跟那有区别的。五，大众欢喜的瑞相。六，就是放光的瑞相，佛从眉毫放光的瑞相。

【为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。】

说法华经的时候，是在佛说完了无量义经之后。佛给那些大菩萨说的大乘经典叫无量义。无量义的法门就是宣说实相的，教授菩萨的法，义既无量，法也即无量，显著无量的法。咱们由此经来说，这无量法从他实相而生的。这跟我们前头讲华严经是一样的，无量法皆从法界而生起，生出来无量法。因为无量义所含的教法当中，无量义是理，由教授菩萨的法而显出来无量义。咱们讲完华严经，大家对无量义都体会了，那是法界之体。法华经说现在一实境界，而真心体无量，本体就是无量。从实相的一法演说无量的义理，那就是无量义。无量还归于一，就是一实相境界。一有境界相的，法的实相没有境界相，而境界相显实相。因为法甚深故，所以它义理也很深，这个义理就称为义，不是言说相的，言说所表达的义。

【佛说此经已。结跏趺坐。人于无量义处三昧。身心不动。】佛说此经已，是指着无量义经说的。完了佛就入定了，入了什么定？入了无量义三昧，身心不动；就是实相的含义，入了实相定。身心不动，就是性空与缘起相应，缘起法跟性空相应了。性空就是心，缘起就是身，所缘之处与心相应，所缘的真实相能使他身心不动，就是三昧。

【是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。】在佛入三昧的时候，天雨无量的四种华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上。这四种华不是人间的，是天上所有的，诸天所有的。

【普佛世界。六种震动。】就在这个时间，佛所有的三千大千世界有现相。什么现相？六种震动。这个六种震动咱们不讲现相了，讲它表法。在我们读华严经的时候，十住、十行、十回向、十地、十一地，是六种。震动的意思，就是六种震动都能依着佛的一实境界。这些菩萨生起了，就是震动的意思，一地一地往前运动，一地一地灭伏烦恼，形容这些菩萨得道的意思。世间相说六种震动动、起、涌、震、吼、觉。先有个动相，动相是表生起的，涌现；这个站在大海边上就看见了，水流涌起波浪；有时候波浪有声音，有时候没有声音。地，有地震前先有一种吼。在大陆上没有，我在拉萨的时候，藏地一年不知多少次地动，根本也不上报，没人报。要地动前几天就吼，声音，吼的声音，地吼的声音。哪来的声音？地壳的运动。这个讲个觉字，本来是个涌字，法华经的是觉。觉形容着，动的意思使你明白了，一地一地的菩萨往前进步，就是觉悟，一地一地的菩萨觉悟。

【时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。】

在这个时候，尔时会中，这在说法华会了。参加法华会的人，除了四众弟子之外，还有天龙八部十部鬼神，这里加上鬼道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是八部鬼神，有鬼、有神、有天人。人、非人，这是乾闼婆，你说他是人道吧？不是的，他是乾闼婆道的，但是他确实是现的人相。这就是非人，但是他也在人道当中。还有小国王、转轮圣王，还有与会大众，就是其他的旁类。得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。心欢喜的瑞相，天上下华这个形相过去没有，六种震动也没有，因此大众心里头就生欢喜，这都是佛的神力加持的。我们大家有时候遇到高兴事了，欢喜！烦心事了，人家伤害你，又愤怒了。这就是喜怒相，这个大家都能明白的。但是这个不是怒，就是欢喜。这是说人的常情。这是佛在定中所现的现相。

【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。】

佛在定中，并没有说法。有的时候放光就是说法，但是不是一般的，四众弟子、天龙八部体会不到。佛在定中就放白毫相光，为什么专向东方照？照东方万八千世界，靡不周遍。没说十方，其实就说十方，举一方而包括其余。佛放的白毫相光，在观佛三昧海经中说，佛在一降生的时候白毫就放光，但是很短只有五尺长，光照的不长。等到行菩萨道的时候，光长一丈四尺，光就比五尺长多了。等佛成佛的时候，是一丈五尺。现在法华会上白毫相光又不同了，能够照东方万八千世界。东方如是，其他的方也如是。

这时候为什么专说一个东方？表法的。表什么法？这是表十住法，这个光单摄十住法门。我们大家学过华严经了，五位，十住是开始，住在菩提心上，而发菩提心。住什么？住在佛的菩提心上，也是自己心上。佛放这个白毫相光像白珍珠、琉璃一样的，看见内外清澈。发了菩提心的时候，住在菩提心上，这个咱们在讲十住菩萨讲过了，他能够观察大千世界，以菩提心观，发心。

光为什么都说白色的，没有其他的颜色？从初发心到了十住位，经过十行、十回向、十地、十一地，每一光中所现的就是法，一直到佛入涅槃。所有的功德都在白毫相光出现，相相皆现，在二眉中间。但是一般在四教上讲把它表法，表示中道义，不住二边，独显中道。非有非无，非有表示是空了，但是不空，非空，这是显中道的。中道的意思，就是佛一切种智快乐的、柔和的、卷舒自在的。无我之我，白毫光表佛是无我的，无我表清净，无我之我，破除一切黑闇。破除什么黑闇？二边的黑闇。

为什么单表东方？一切世界最初开始都从东方开始的，像太阳从东边照，月亮从东边升起的。表法就是十住住位，开始了进入佛道，进入佛道的开始。这个放光不是表过去，是表当时法华会上放的光，就照当时的现在，也不是未来，也不是过去，就照现在。有放，还有收，这个先讲放。一切诸佛都如是，佛佛道同，咱们经常说放光如来，佛佛都放光，就是如来放光、放光如来。同时佛说法时候都要放光，单表法华经放光，佛要说什么法？法华，就是让一切众生开示悟入佛的知见。要你学了法华，开佛的知见，佛示给你的佛的知见，让你悟到佛的知见，完了入佛知见，证得！四大成序。你学法华经了，那看你的智慧了，看你过去的功德了，就是使你开示悟入佛的知见，自然的获得，这就是放光的目的。如来虽然放光，让一切众生都能够进入十住、十行、十回向、十地、十一地。

【下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。】这种光下至阿鼻地狱，到地狱的最底层了；上至阿迦尼吒天，阿迦尼吒天就是最上的天，色究竟天。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，这个世界是照遍了，从上到下。在这个中间，六道众生。

【又见彼土现在诸佛。】也能看见十方世界现在的诸佛，光照显现十方诸佛。

【及闻诸佛所说经法。】不但见十方诸佛，还能闻到十方诸佛所说的经、所说的法。

【并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。】佛说法必有大众，同时也见到那些闻法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻法修道得道者，都在佛的光中显现。

【复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。】

复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解。每一位菩萨他是怎么信佛的，从信心怎么住到住位的。住位就是完了能到解行，理解佛说的教法；完了行道，十行位；完了又回向，进入十地。种种相貌，就是行菩萨道的过程种种样样，都在佛的白毫光中显现。你有好大程度、好大智慧，从白毫相光就显现出来了能懂得好多。佛的白毫相光是没分别的，因你自己的福德智慧不同，所见到的不同。例如说我们现在解释法华经，讲解圆满，大家平等的共同的学习，但是你进入佛的知见就不同了，有的现在心开意解悟得无生法忍，有的种善根，有的虽然也听了收获不大，等到来生或再来生。

【复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。】还有在白毫相光见到一切诸佛说法缘尽入了涅槃，也看到佛说法涅槃之后，起七宝塔，修舍利塔。各各佛入灭以后所现的相，这种现相不寻常的。

【尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。】

所以弥勒菩萨就这样想了，尔时弥勒菩萨作是念，弥勒菩萨他就想。今者世尊现神变相，佛放这个白毫相光现了这些种相，为什么？以何因缘，而有此瑞。什么因、什么缘有如此瑞相？现在佛世尊入的这个三昧，这是三昧所显现的，三昧中放的白毫相光，那真是不可思议。弥勒菩萨以前跟佛很久了，没看见这种现相，现希有事。当以问谁，谁能答者。哪个人能答得上来？其实弥勒菩萨他自己就知道，他现在就是等觉位的菩萨了，临佛位了，一者是要为表法，要请文殊师利菩萨说，推崇文殊师利菩萨。因为要取信于大众，所以他做如是念，谁能答这个问题？复作此念，这个问题找文殊师利菩萨吧！他是法王子，他亲近过无量无边诸佛，这种希有相可能他是常见的，我问问他，我今当问。这是弥勒菩萨这样想，作如是观。

【尔时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。】尔时，就在这个时候，各有各的想法。大会中那么多人，无量众。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四种；还有天龙八部鬼神，都作如是念，说佛放的这个光明现的神通，佛在定中不能说，我当问谁？大众也如是念。

【尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。】弥勒菩萨给大众决定这个疑惑，欲自决疑。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及诸天龙鬼神等众会之心。

【而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。】而问文殊师利菩萨言，弥勒菩萨向文殊师利菩萨请问，今天现这个瑞相，什么因缘而有这个瑞相？就是这些神通之相、放大光明相，乃照东方万八千土，同时在此会大众能见到万八千土的那些个佛国国土的庄严。

【于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。曼殊沙华。旃檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。】

于是弥勒菩萨把这个道理重说一遍，问文殊师利菩萨。用偈颂体裁问，文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照。过去这种现相没有，今天为什么佛放白毫相光，光照这么多世界、这么多佛刹？同时天上还雨曼陀罗华、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净。突然间变了，天地之间都在变化。在这个世界上，六种震动。现在与会的四部大众都生大欢喜，身意快然，得未曾有。

【眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。】佛的眉间光明照于东方万八千土，同时世界颜色都变了，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶天，在诸世界中里头，六道众生；就是六趣，六道生死众生，天、人、地狱、饿鬼、畜生；善业的缘，恶业的缘，善恶的业缘。有的受报的好，有的受报的丑，就是恶报善报。不是一个世界，东方万八千世界都如是，于此悉见。我想这个大家都看过电视，你打开电视，这个地球你都看到了，这个国、那个国。这是开心的智慧，这不是电力，心心相应。所谓佛的眉毫相光也如是。

【又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。】同时还看见了佛。每个世界都有个佛世界，圣主师子在那说经法，每尊释尊佛都在那说法，说的法都是微妙的，微妙法。所说的声音，法的声音清净的、柔软的，是教授菩萨的。数量无数亿，数量不可说，无数亿。所有诸佛演的法音甚深微妙，听者生欢喜、生快乐。各个于各个世界演说正法，演法当中也假无量的比喻，照明佛法，开悟众生。

【若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。】

法理当中，有些人遭了苦难，厌老病死。这属于人间法，四谛法。佛就给他说厌离生死法，说涅槃。这是二乘的，二乘人涅槃，怎么样断苦乐，说苦集灭道法的，知苦断集慕灭修道，能把生老病死苦就断了，给他说不生不灭法。若是人想求福德，劝他供养三宝。有的人有福德，他过去供养佛来的，他现在求殊胜法，那就比苦集灭道高，说十二因缘法，给缘觉菩萨说法。那个无量世界光所照的世界，诸佛都在那说法，有说四谛的，有说十二因缘的，还有说菩萨法的。若有佛子修种种菩萨行，求无上慧，给他说净道法。净道法就是菩萨法，无上慧法，种种的行菩萨道的法。

【文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。】文殊师利，弥勒菩萨说到这表达那些世界的情况，完了来问文殊菩萨。我住于此，我现在住的娑婆世界，见到东方那么多的世界，我听到了，也看到了，这些事情太多了，佛多、法多、众生多，请你略略说一说。今当略说，你应当给大众略略说一说。

【我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。】同时我见到彼土恒河沙菩萨，以种种因缘而发心求道、修道、行道、证果，都在那求佛道。

【或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲码碯。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。】有的行布施，拿着金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲码碯、金刚诸珍，拿这些宝物作布施。还有奴婢车乘、宝饰辇舆，欢喜布施，什么都舍。舍得目的是回向成佛，回向佛道。愿得是乘，三界第一。诸佛所叹，或有菩萨驷马宝车、栏楯华盖，轩饰布施。布施什么的都有。复见菩萨施身上的手足、肉，及至于妻子，求无上道。这是大菩萨行布施道的。又见菩萨头、目、身体快快乐乐的去布施，为了求佛智慧，行布施度。看见那些国土当中，为了求佛道，行布施。

【文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。】文殊师利，我见诸王，往诣佛所。我同时还看到无量的那些个国王，到各个佛所在的问无上道，把他自己的国土宫殿、臣妾都舍离了。做什么？出家了，剃除须发，而被法服。不乐世间国王的娱乐，而好要去作沙门，这是为了要求不生不灭法。

【或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。】或见菩萨，而作比丘，有的发大心的菩萨要出家作比丘，独处闲静，乐诵经典。自己一天的读诵大乘，不沾世事，闲静的，修禅定的。前头那是行布施的，这个见到是修禅定的。

【又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。】又见菩萨勇猛精进，到深山老林当中去思惟佛道。不在愦闹当中，修真相，精进修行，念念不休，精进佛道。

【又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。】又见着有些离欲的菩萨，爱在空闲的地点，深修禅定，得五神通。布施、忍辱、禅定。安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。这个是修根本禅定的，修三昧的，佛大定禅，这是上上禅。离欲，就是得了五通的菩萨，这个是通教的禅定。四教以后讲课都这样子，他要来判教的，通教的禅定、别教的禅定、圆教的禅定。这个是通教的禅定，只是离欲，修弃舍，修不净观。而深修的禅定，从初禅天发初禅的一品定，这个定不深，还属于人间，九品定，九品次第，八背舍，九次第定。还有修的上上禅定的，别教的禅、圆教的禅，各各不同。就是修禅定的、修布施的，我看见有这么多。

【复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲说。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。】

还有的菩萨求智慧的，闻悉受持，修观力，智慧深，坚固不动，向诸佛请问，受持甚深的般若，有智慧的深入。又见到一些佛子定慧具足，用无量的比喻给大众说法，说法利众生。喜欢说法，欣乐说法。说法化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。用无量义的四种方便，慈说义理，这叫乐说，说法利益众生。说法得用好多比喻，不直接宣经文，用无量喻显法。你这么说众生领悟不了，有一种方法显示，用无量的方法，就是种种善巧方便，这叫方便慧。佛在宣扬佛教的时候得假种种的方便譬喻，让众生能进入第一义，能得到佛现在所放的光，那就明白了，破魔兵，击法鼓。

【又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。】又见到有些菩萨寂然宴默，在定中，天龙恭敬；这些菩萨天龙恭敬也不以为喜，不忘他的禅功。又见菩萨处林放光，济地狱苦。菩萨他自己修道得成就放光，照哪个地方？专照三恶道，专照地狱。因为他闻光得救，令入佛道。

【又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。】又见佛子未尝睡眠，把睡眠盖给降伏了，就是不休息，昼夜不睡。在经行林中，勤求佛道。

【又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。】持戒清净。

【又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。】无论人家捶骂他、打他、侮辱他，他为了求佛道都能忍受。

【又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。】又见菩萨离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，亲近有智慧的人。一心除乱，摄念山林。在山中一住亿千万岁，常在山中修道，以求佛道。离开戏论，离开掉举，唯忏悔。忏悔业，求佛道。

【或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。旃檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。】

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧，供给佛及众僧，供斋。乃至有病者供养汤药，或者供养好衣服，名衣上服，价值千万。或者无价的宝衣，供养佛及僧众。千万亿种种供养。旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

【或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。】或有菩萨，说寂灭法，说禅定法，种种教诏，无数众生；给众生说，让他安定下，修寂静法、修禅定法。或见菩萨，观诸法性。先是禅定，这是修智慧。观诸法没有二相，观那性体犹如虚空，就是修空观。又见佛子心无所著，什么都没有执着，无挂无碍，这样的求无上道。这是完全论般若智慧的，学般若。寂灭般若是方等。

【文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。】

文殊师利，弥勒菩萨又称文殊师利菩萨说我还见得有，又有菩萨在佛灭度之后，佛灭度之后火化了，佛的骨灰就是舍利。舍利是印度原话，翻我们中国话就是骨灰，烧化了，他的骨头就叫舍利。又见佛子，造诸塔庙，有的修庙，有的修塔。修的无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。塔即是庙，庙即是塔，在印度翻中国话塔庙是一个，不是两个，寺院、塔庙一种形式。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。庙的塔顶都挂些铃，风一吹都是演说妙法。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。天上的树，特别是最出名的树王，它开敷的华不同。

【佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。诸佛神力。智慧希有。放一净光。照无量国。我等见此。得未曾有。佛子文殊。愿决众疑。】

到此总结一下。弥勒菩萨说佛放一光，佛只放白毫光一光，我跟与会大众见到这么多的无量国土、无量国界这种种殊妙。此佛放光，那些个诸佛都在放光，所见东方世界那些个神力智慧希有，很难得见到，很稀少。放一净光，照无量国。这是专指此佛说的，释迦牟尼就放这么一个光，照着东边那么多国土。我等见此，我们此会的大众都见到了。得未曾有，过去没见着过，希有。佛子文殊，愿决众疑。弥勒菩萨就请文殊师利菩萨说，你给大家说一说，让我们的疑惑就消失了，为什么佛的一光这个稀奇？稀奇就是少有。

【四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。】

佛的光是表智慧的，佛的智慧像海那么深、海那么广。现在四众弟子都很希望，仰望着欣求，瞻仁及我。他们大众都看着我和你，意思说释尊什么缘因放这个光明？佛子时答。弥勒菩萨请文殊师利菩萨说，你给答覆答覆。答覆什么？使大家决疑，解释解释光，决疑光，令大家更欢喜。佛的放光是加持我们与会大众的，何所饶益，演斯光明。佛放这个光对我们一切与会大众，都有哪些个好处？饶益就是得到利益。佛坐道场所得的妙法，把佛自己所得的妙法，坐在道场就为了把他得的妙法来跟我们大家说。为欲说此，还是给我们授记呢？还是示诸佛土呢？众宝严净，及见诸佛。这种缘可不是小因缘，此非小缘。文殊当知，你是了不得的智慧，你一定能知道。同时你观望我们这四众龙神、与会大众都瞻仰你，希望你给我们说一说。

【尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。】尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士，说与会的那些大菩萨。善男子等，善男子就包括所有与会的大众。如我惟忖，我是这样想的，如我的思量现在佛放光的含义是要说大法。大法，就不是一般所说的法，是殊胜的法。现在佛要雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。因为瑞相就表示佛要说大法了，说的法一定能让大家满意、大家欢喜。

【诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。】诸善男子，文殊师利菩萨跟与会大众说，称赞与会大众。我于过去诸佛曾见此瑞，这种瑞相我在过去很多佛都现过。放了这种光已，诸佛一样的放了这种光要说法，要说大法，不是一般的法。是故当知，由于过去联想到现在，大家知道现在佛放的光、现这个光亦复如是，也是要说大法了。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。佛现在要说的法不是一般的法，很难得信，就是很难得入。信就是入，你不信怎么入？这一法非常难信，所以先现瑞相。

【诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，在时间上没法计算，无量劫以前了。在无量劫以前，那个时间有佛，也有佛出世，佛的德号叫日月灯明如来，佛的圣号日月灯明如来。具足十故，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛佛都具足十号，这叫佛的通号。那个时候佛号日月灯，日月是表智慧的，日是智慧，月亮是清凉定，日月表智慧、定，定慧均等。修行具足了德，修行所得的德，德就是行道有得于心，就是我们所说的道德。灯明是照亮别人的，灯是照亮别人。日月灯佛他度众生的时候，把众生心都照亮了。

日、月、灯三种光明，证明佛的三智。咱们经常说能仁、寂默，能仁是德，寂默是指他的定，自他，利益自己，也利益他人说法，这叫三智。若以三德说，法身德、般若德、解脱德（有的说涅槃德），法身、解脱、般若。其他的经论也如是说，楞伽经，佛对大慧菩萨说，在娑婆世界佛修无量德得的德号百千万名号，三阿僧祇劫。咱们讲华严说此四天下佛的名号一万个。名号很多很多的，这是无尽的，看随哪一方的众生缘，对哪一类的众生。佛身说法，所以刚才念的十号，佛的十种功德。应供，一切众生供养佛，众生供养佛之后种了大善根；包括我们供佛像也在内，像即是佛。应供时候，佛就接受众生的供养。佛的智慧无所不知、无所不晓，叫正遍知。明行足，就是佛在利益众生的时候，众生的事业他全都明了，自己的智慧跟众生的智慧都圆满。不过佛的德号各个经论解释的不同，我大概是这样说。善逝，就是佛涅槃。佛涅槃是对世间绝对解脱的、无障碍的，行即无行。善逝就是没走而走，涅槃含义。在人世间，天上人间没有超过佛的，无上士。调御丈夫，众生难调难伏，他都能把他调御，这是大丈夫的事业。给天人作师表。佛。世尊。这我们大家都常时念的，这是佛应得的名号。

佛的本义空的，佛的体是实相，实相是无相。性体是空的，但是缘起不同。为什么有十号？各个都有各个的缘起，每佛都如是。因为日月灯明的菩萨形容智慧，也是具足这十号。弥勒菩萨说，那个时候有日月灯明如来十号圆满的演说正法。今天就讲到这里了。

第3讲

【尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。演说正法。初善。中善。后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。】

文殊师利菩萨应弥勒菩萨的请，弥勒菩萨让文殊师利菩萨说说现在佛入三昧这种现相。文殊师利菩萨就跟弥勒菩萨说，在过去的时候也有如是现相。现在释迦牟尼佛入三昧，说无量义经完了入三昧。过去在往昔的时候，有世尊具足十号，号日月灯明如来，演说的正法，初、中、后都是善。善就是深远的意思，好的。演说法都是先顿后渐，先是说顿教义，讲的清白梵行的行相。以后渐渐的说二乘法，摄受一切众生，最后进入大乘圆满教义。这种义理非常的深远，乃至于中间所说的法语言是巧妙的，对机说法。纯一无杂。中间说了很多的比喻、很多的过程，目的只有一个，不是杂乱的。什么目的？梵行清白。梵行本身就是清净，极清净，清白无染欲。

【为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。】

因为在释迦牟尼佛入定当中，演完无量义经之后入定了；入定，前头讲现种种的祥瑞相，乃至天上降华、供养具，种种的威仪，所有的现相。这种境界相与会大众都不知道，弥勒菩萨看大众心里都有不知道茫然的样子，弥勒菩萨就向文殊师利菩萨请，说：文殊菩萨你是智者，你见过的事太多了。请他讲一讲这种现相是什么因缘。文殊师利菩萨就对弥勒菩萨说：这种现相我过去遇见过，日月灯明如来，这说过去的故事。大家不在听故事，文殊师利菩萨跟弥勒菩萨讲无量无量劫前的故事，讲日月灯明如来说法的情况。那个时候有向日月灯明佛求声闻乘的，日月灯明佛就给他说四谛法。四谛法是苦、集、灭、道四谛，世间因果和出世因果，销灭世间因果，断绝世间因果，求出世的因果，断绝生老病死，达到涅槃，就是达到不生死。或有求辟支佛乘的，缘觉乘菩萨，佛就给他说十二因缘法。或者是求菩萨乘的，佛就给他说六波罗蜜法。目的是让他们都成佛，都得到阿耨多罗三藐三菩提，都成一切种智。

【次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。】当日月灯明佛说法的时候，这个是最后的日月灯明佛，与日月灯明佛相续的有二万佛。一个佛入灭了又一个佛降生了，一个佛入灭了又一个佛降生了，都叫日月灯明，相继有二万佛都同一个名字，号日月灯明。同一个姓，姓颇罗堕。文殊菩萨就跟弥勒菩萨说，弥勒当知，二万佛指说最后这尊佛，不一个一个说了。最后这尊佛名日月灯明十号具足，说法初中后善。完全是妙法，最初开始说的，乃至到最后说的，就是好的。

【其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。】在最后日月灯明佛他没有出家的时候，在家的时候，他是国王，他有八个儿子。这个国王有八个儿子，八王子。八王子的名字，第一个叫有意。第二个叫善意。第三个名字叫无量意。第四个王子叫宝意。第五个叫增意。第六个叫除疑意。第七个叫响意。第八个叫法意。

文殊菩萨跟弥勒菩萨说这个故事，说这八个王子威德自在。威德就是庄严，自在是指王子他都有权力。八个王子每个王子都领四天下，统领的天下就三十二，四八三十二。就是日月灯明佛最后的，二万佛最后这尊佛，统领三十二天。还有他自己的本土，八个王子每个王子都领四天下。日月灯明佛弃家出道，不当国王出道了，出家成佛了；不但修道，而且成佛了。他这八个儿子听说父亲出家了，他们也都出家了。听他父亲出家成了佛了，他们也把王位舍掉，也随着他父亲出家。常修梵行，就是修道，修清净法门。这八个王子出家之后都当了法师，都能说法。同时在千万佛所，不是一世了。因为文殊菩萨向弥勒菩萨说的是古老了，很远，无量劫无量劫前了，说故事嘛！

【是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方万八千土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。】

在这个时候二万佛最后的日月灯明佛，也是像现在释迦牟尼佛一样说无量义经。无量义经教授的都是菩萨法门，教授的菩萨法，这是唯佛所护念的。说无量义经完了，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧。跟现在释迦牟尼佛入无量义三昧一样的，身得安稳，心不动摇。身心不动，入定了。在这个时间也像现在一样的，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。华的名词，这华不是人间的，都是天上的，天人供佛的。那个时候佛世界也是六种震动。在那个时候的会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这是四众弟子，还有天龙八部、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等八部鬼神众，还有人间的诸小王，还有转轮圣王，大家都在那欢欢喜喜的一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。

【弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。】这是文殊师利菩萨跟弥勒菩萨说，在过去无量无量劫前有二万日月灯明佛，最后的日月灯明佛也像现在的释迦牟尼佛在这要说法华经一样的入定。把这段故事介绍完了，文殊师利菩萨又跟弥勒菩萨说，弥勒当知，你应该知道在那个时候的会场当中，有二十亿菩萨乐欲听法。大家都想听佛说法。那些菩萨都看见佛眉间放光明，普照一切佛国土，得未曾有。大家也像现在一样都想知道为什么放光明，想知道这个因缘。

【时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】在那个时间有位菩萨名曰妙光，妙光菩萨。妙光菩萨他带着八百个弟子也在会场当中，妙光菩萨是说法者。是时，就是那个时候日月灯明佛从三昧起。在日月灯明佛入定的时候，这法会当中妙光菩萨给大家说法，说大乘经。大乘经叫什么名字？妙法莲华。这是说日月灯明佛无量劫前说妙法莲华经的时候，他入定，他的座下有位菩萨叫妙光菩萨，妙光菩萨就演妙法莲华经。妙法莲华经所教授的都是菩萨法，佛所护念。

【六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。】这一说法说了好长时间？六十小劫。坐着不动，一坐坐了六十小劫。一小劫是好多年？在一般的我们佛经上讲，人的寿命从十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁；再从八万四千岁过一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁；这一增一减算一个小劫。六十个小劫就是六十个增减，这个时间不是数字所能计算的。一座说法，不起于座，听法的人也是六十小劫没动听佛所说法。时间这么长，他们感觉到就像吃顿饭的时间一样的，谓如食顷。在这会中闻法的人没有一个人身体感觉疲劳了、懈怠了、疲倦了，没有！没有一个人心生疲倦想。这个是妙光菩萨说法，后头就告诉你了妙光菩萨就是文殊师利菩萨。

【日月灯明佛。于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门天人阿修罗众中而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。】日月灯明佛于六十小劫说完经了，在大众就出定了，即于梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗宣说此言。如来于今日中夜，当入无余涅槃。日月灯明佛向大众说，我在今天中夜时候圆寂了。文殊师利菩萨告诉大众，释迦牟尼佛入了定，说完法华经他也要圆寂了。

【时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。】在那会中有位菩萨叫德藏，是日月灯明佛的弟子，德藏菩萨日月灯明佛就给他授最后记。告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。如来、应供、正觉，也翻正遍知。

【佛授记已。便于中夜入无余涅槃。】佛授记已，日月灯明佛给德藏菩萨授记完了之后，于中夜入无余涅槃，圆寂了。

【佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子。中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。】

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，又说了八十小劫。日月灯明佛有八王子，这八个王子都拜妙光法师为师。妙光法师就跟这八个王子说，让他们坚固阿耨多罗三藐三菩提，让他们发菩提心，行菩萨道，坚固不退，直至成佛，达到正等正觉。这八王子供养无量百千万亿佛，都成佛道了。其最后成佛的名叫然灯。在妙光菩萨他的八百弟子当中，有一个叫求名，名字叫求名，他不好修行，贪着利养。他也念经、也学法，但是不通利，不通达，多所忘失，因此给他名字就叫求名。虽然他不精进，但是他善根因缘，他也遇到无量百千万亿佛，也对于诸佛的供养恭敬、尊重、赞叹。这是求名菩萨。

【弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。】弥勒当知，文殊师利菩萨跟弥勒菩萨说，你知道不知道，那个时候的妙光菩萨不是别人，岂异人乎，我身是也，就是我文殊师利。求名菩萨是谁？就是你弥勒，汝身是也。在另一部经上说，释迦牟尼佛比弥勒菩萨学法晚，弥勒菩萨在前，但是弥勒菩萨懈懈怠怠的，所以释迦牟尼佛就超过他了，超前成佛了。弥勒菩萨过去懈懈怠怠的。现在我们供的弥勒像，大肚弥勒，我们斋堂也是那样画的，你看那个像就是懈懈怠怠的。但是我在雁荡山修的能仁寺，我没有供这个弥勒菩萨像，单做的印度弥勒菩萨像，非常庄严，跟文殊、普贤一样的。

这就是弥勒菩萨请文殊师利菩萨说，文殊菩萨就讲讲他俩的故事。文殊菩萨自己就是妙光菩萨，弥勒菩萨就是八百弟子其中一个求名菩萨，所以我看见今天释迦牟尼佛这个瑞相，与咱们过去看见没什么差别。其实弥勒菩萨他现在的地位；我们刚讲完华严经，善财童子参弥勒菩萨，等觉菩萨了！这些事弥勒菩萨都晓得，拿文殊跟弥勒来作例子，让与会大众见这瑞相生欢喜心。但是还是不行，等到后文到方便品了，五千退席。佛将要说法华经，他们不听了，走了。等方便品里头再讲。

【今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】现在这个瑞相你让我说，跟过去咱们那时候是一样的。现在佛也要说大乘经典了，说什么？妙法莲华，完全教菩萨成佛的法，佛佛所护念的妙法莲华经。

【尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。我念过去世。无量无数劫。有佛人中尊。号日月灯明。世尊演说法。度无量众生。无数亿菩萨。令入佛智慧。】尔时文殊师利菩萨于大众中，想把这个故事简短再说一遍，而说偈言。我念过去世，无量无数劫。我回忆过去没有量，无数劫，时间非常长。那个时候有佛叫日月灯明，也演说妙法，度无量众生。无数亿菩萨，令入佛的智慧。重颂以前的文。

【佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。】佛在没出家的时候，他生了八个儿子（八个王子），见他父王出家了，见大圣出家了，他们也都出家了，亦随修梵行。

【时佛说大乘。经名无量义。于诸大众中。而为广分别。佛说此经已。即于法座上。跏趺坐三昧。名无量义处。天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。一切诸佛土。即时大震动。佛放眉间光。现诸希有事。】

日月灯明佛说大乘经典，说无量义经，跟释迦牟尼佛现在说无量义经一样的。于诸大众中，而为广分别。分别，就是讲无量义经如何修菩萨道、如何行菩萨道、如何利益众生，就是广分别这个菩萨法。佛说无量义经完了，于法座上结跏趺坐，入了三昧。什么三昧？无量义三昧。这个时候天雨曼陀华，现瑞相了。天鼓自然鸣。诸天、龙、鬼神都供养佛，人中最尊贵的。一切诸佛土，即时大震动。佛放眉间光，现诸希有事。跟现在释迦牟尼佛现相一样一样的。

【此光照东方。万八千佛土。示一切众生。生死业报处。有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃玻璃色。斯由佛光照。及见诸天人。龙神夜叉众。干闼紧那罗。各供养其佛。】此光照东方，万八千佛土，放的眉间光照向东边八千佛国土。同时也光中示现一切众生生死业报轮回，光中显现的生死业报，乃至造业起业种种社会现象。同时诸佛国土也现到净佛国土，七宝庄严；七宝就是玻璃、琉璃、玛瑙、金珠，金银财宝这些东西。但是这是由佛光照，显现的是佛光照显现的。这个会中人都能见到的原因，是假佛的神力。还看到那个世界的人，天人、龙，八部鬼神，紧那罗，八部鬼神众供养佛。

【又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金像。】又见诸如来，自然成佛道。自然的时候，就是他修行到成佛的时候。修行功力到了，成就佛果了，自然而成的。又见佛的身如金山，光明遍照。端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像，见的是现相。真金像是指着法身，净琉璃是化身。从化身见到佛的报身，报身见到佛的法身，就是真金像。

【世尊在大众。敷演深法义。一一诸佛土。声闻众无数。因佛光所照。悉见彼大众。或有诸比丘。在于山林中。精进持净戒。犹如护明珠。】世尊在大众，敷演深法义。一一诸佛土，声闻众无数。我在那个会上演的是甚深法，无量义法。因佛光所照，悉见彼大众。为什么能见到？是因为佛的光照原因，假佛的加持力，所以能见到了。或者看见那个佛国土，也有些个出家比丘，有在山林中修行的，有在持净戒的，也在行菩萨道。

【又见诸菩萨。行施忍辱等。其数如恒沙。斯由佛光照。又见诸菩萨。深入诸禅定。身心寂不动。以求无上道。又见诸菩萨。知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。】又见诸菩萨，行施忍辱等，这是行六度万行，布施、持戒、忍辱、禅定。那些佛国土的菩萨如恒河沙，见到每一个菩萨修行。这种能见到的原因是由佛的光、佛的智慧照而现的，就是眉间光照现的。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。光照当中看那些菩萨有修这个法门、有修那个法门，看见菩萨修定，心不动，求无上道果。或者见菩萨知道一切诸法寂灭相，现法的寂灭相。各于其国土，说法求佛道。

【尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。各各自相问。是事何因缘。】尔时四部众，就是佛光所照的那些四部众。见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，都很高兴、赞叹、随喜。各各自相问，是事何因缘，都互相的问佛眉间放光什么因缘？跟现在一样。文殊菩萨跟弥勒菩萨说，你来问我，那个时候日月灯明佛照也有如是现相。

【天人所奉尊。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯汝能证知。世尊既赞叹。令妙光欢喜。说是法华经。】以后日月灯明佛从三昧起，赞妙光菩萨。佛在三昧中，妙光菩萨在那演唱妙法莲华经。佛从三昧起就赞叹妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，你是人天的眼目，指示人间的明灯，一切都归信你，归依信仰你。能奉持法藏，你能够持一切诸佛的法藏，宣扬法藏。如我所说法，我所演说的法。唯汝能证知，那是妙光菩萨，唯汝妙光菩萨能证得。世尊既赞叹，令妙光欢喜，世尊赞叹妙光菩萨，使妙光菩萨欢喜。说是法华经。

【满六十小劫。不起于此座。所说上妙法。是妙光法师。悉皆能受持。】往昔一切诸佛法，妙光法师都能受持。赞叹妙光法师，其实是文殊菩萨赞叹他自己，妙光法师就是他，他就是妙光法师。赞叹自己，批评弥勒，说：你是很懈怠的。

【佛说是法华。令众欢喜已。寻即于是日。告于天人众。诸法实相义。已为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。汝一心精进。当离于放逸。诸佛甚难值。亿劫时一遇。】佛说是法华，令众欢喜已。佛说完了法华经，讲完法华经，大众欢喜。寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说，诸佛真实的道理，我已经向你们宣说完了。我今于中夜，当入于涅槃，我要走了，缘尽了。缘尽了，佛到哪去了？入涅槃，咱们这讲性空。因为我们讲华严经时候，要讲大乘起信论；讲妙法莲华经时候，给大家讲讲缘起性空，你就归于缘起性空。诸佛甚难值，亿劫时一遇，想遇见佛很难，经过很长的劫数才能遇到。

【世尊诸子等。闻佛入涅槃。各各怀悲恼。佛灭一何速。圣主法中王。安慰无量众。我若灭度后。汝等勿忧怖。是德藏菩萨。于无漏实相。心已得通达。其次当作佛。号曰为净身。亦度无量众。】世尊诸子等，闻佛入涅槃。世尊就是是日月灯明如来，他有八个儿子，他那八个儿子听到佛入涅槃了，各各怀悲恼。悲是伤感，恼是烦恼。佛灭一何速，佛为什么这么快就涅槃了。圣主法中王，安慰无量众，佛就安慰他们说，我灭度的时候，你们不要忧愁也不要恐怖，德藏菩萨他已经得到无漏实相，他心已得到通达，他马上就成佛了。其次当作佛，号曰为净身，就是净身如来。亦度无量众，他会度你们的。

【佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利。而起无量塔。比丘比丘尼。其数如恒沙。倍复加精进。以求无上道。】佛此夜灭度，如薪尽火灭，佛要入涅槃就像那柴火烧尽了，那火就没有了。薪是木材，木材烧尽了，火就没有了。分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙。在日月灯佛涅槃的时候，那些比丘、比丘尼有好多？像恒河沙那么多。倍复加精进，佛在时候，或者是精进还不够；佛涅槃了，没有导师了，那自己要勤加精进，以求无上道。

【是妙光菩萨。奉持佛法藏。八十小劫中。广宣法华经。是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。供养诸佛已。随顺行大道。相继得成佛。转次而授记。最后天中天。号曰然灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪着于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。】

是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。佛不在世，妙光法师就住世了，继续说法华经。是诸八王子，国王的八个儿子。妙光所开化，他们以后就以妙光为师了。坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，都在行菩萨道。相继得成佛，这八个王子都相继成佛的。最后弥勒菩萨也要成佛了，八王子最后的王子。最后天中天，号曰然灯佛。诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子。心常怀懈怠，贪着于名利。求名利无厌，多游族姓家，经常到居士家去，不好好在庙里修行，就是这样的含义。弃舍所习诵，大乘经典不念，专门搞名利，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名。虽然这样子，但是他还做了很多的善业，亦能行一切善业，他也见着无量佛，也供养诸佛。随顺行大道，也随着佛的教诲行大道。具六波罗蜜，今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，就是你，你要成佛了。广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是。

【我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。】我见灯明佛，本光瑞如此，灯明佛也如是说无量义经，也如是放眉间光，现在释迦牟尼佛也如是，现在佛要说法华经了。

【今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。】今相如本瑞，现在释迦牟尼佛的瑞相跟日月灯明佛所现的一样，这是诸佛的方便善巧。今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，你合着掌祈求等待。等待什么？佛当雨法雨，佛很快就要说法华经了。充足求道者，求道的人都能满足。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

这是法华经的序品，咱们现在讲完一品了，现在讲第二品方便品。七卷，二十八品，现在还是第一卷，二十八品的第二品。什么叫方便品？方便就是善巧的意思。释迦牟尼佛入了无量义三昧，就告诉舍利弗；佛从定起之后，对舍利弗说，这种甚深的义理，唯佛与佛才能究竟。这是一切诸法的实入，佛的诸法实相也是性空，方便就是缘起，因此这个因缘成熟了，就是说法华经的因缘成熟了，以这个方便善起。方就是法，方法、方法。学佛有方法，就是学佛的方便法。便是用的意思。方便就是法的用，你怎么用善巧方便。方便是对着真实说的，法华经的真实义你不能进入，怎么办？就用方便善巧来接引。所以有第二品方便品。

【尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。】尔时世尊从三昧安详而起，佛入定，又出定了。尔时，就在这个弥勒问，文殊答，说完这个时候，佛就从三昧起了。诸佛的智慧甚深无量。这个意思我们佛弟子都知道，佛的智慧是甚深无量的。因为他甚深无量，我们明白不了，难解，也很难入到佛的智慧，像一切二乘人声闻、辟支佛，乃至一般的菩萨所不能知的。这个咱们从善财童子五十三参讲得那么多了，大家都明白了。

【所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。】为什么这样说呢？所以者何，什么原因，乃至说什么道理？因为佛曾亲近百千万亿无数诸佛。佛经过学习，很长很长的时间，亲近过无量无量诸佛。佛佛道同，释迦牟尼佛已经把诸佛的道法都学到了，成就佛了。勇猛精进，名称普闻。

【成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。】因为现在佛已经成就甚深未曾有法。这是专指法华经说的。随众生的根器，现在已经有这个因缘了，众生能够理解了，难解的能解。

【舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生令离诸着。】佛又跟舍利弗说，舍利弗，吾从成佛已来，我成就佛道成佛已来，种种因缘。缘起诸法无量，种种的因缘，用种种方法、种种譬喻、种种善巧，说三乘法，说人天法。广演言教，凡是所说的法。无数方便，所以佛说人间叫苦集灭道，说十二因缘，说六度四摄，说慈悲喜舍，都叫方便。这一方便做什么？令众生不要执着。目的只有一个，不执着就解脱了，解脱就自在了，自在就是成佛了。但是得有因缘，没有缘起，没有因缘，不能进入。所以才要说方便法。

在一般经论里讲六度，咱们刚讲完华严经，现在说法华。华严经讲十度，方便是一度，把智慧开力度、愿度、方便度、智慧。那个慧不是智，指的方便善巧慧。为什么？引导众生。不然众生离不开执着，让一切众生你放下吧！不要执着了，执着入不了道的，离开执着就入道了。那得有善巧方便让他离开执着！众生他就是执着惯了，习惯力量，有什么方便让他离开执着？

【所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。】离开执着了，就以善巧方便的波罗蜜法门让众生具足了，就离开执着了。

【舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱。三昧。深入无际。成就一切未曾有法。】佛又跟舍利弗说，舍利弗，如来的知见，如来看问题，如来的想法，看一切事物的看法，那是广大的、深远的，无量无碍，有力量，无所畏惧，一切无畏。我们对于成佛心里有恐怖感，要行好多菩萨道才能成佛？那需无量无量无量劫。但是你有力量了，信仰深了，万劫一念，一念即万劫，修禅定也好，修解脱三昧也好，成就如来的一切未曾有法。

【舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。】舍利弗，如来能种种分别巧说诸法。如来善能分别，为什么？他了知众生根，知众生性。如来是从性空而悟道的，所以能产生缘起，用种种的方便，能可使大家都欢喜。佛说法，众生闻到都能欢喜。巧说，假因缘，假譬喻，假本事，假未曾有。现在文殊师利菩萨跟弥勒菩萨就说的本事未曾有，十二分经的本事，讲过去诸佛成佛、信佛，发菩提心，行菩萨道，成佛。所以如来有方便善巧，能够种种方便巧说诸法，言辞柔软，悦可众心，使听的人都能够进入、都能够欢喜。

【舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。】舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛都成就了，无量无边那些稀奇的妙法佛都成就了。

【止。舍利弗。不须复说。】行了，说到这就止住吧！舍利弗，不能再讲下去了。佛就不说了。

【所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。】所以者何，为什么我不说了呢？佛所成就第一希有难解之法，佛成就的是希有难解之法。唯有佛与佛才能究竟诸法实相，等觉菩萨还要经过很长时间才能够成佛。究竟诸法实相，就是证得空的道理。现在这都是缘起的法相，诸法实相就是性空；达到性空，就是华严经一真法界，咱们说妙明真心。所谓的诸法实相是什么？诸法是如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。这就是生法。如是是什么？佛的心，就是性空，这就是如是，一共有十种，这是根本。

相如是，你看见相知道它的性，就叫如是。从相而见它的性，善恶现于外，而产生善恶的相是什么？是心，见相观心。咱们俗话说察言观色，听他的话，看看他的表现，就知道他心想什么了。这就叫神通。

性如是，是内在的，人人本俱的。但是你自己不能悟得，不是我们肉眼看见我们的性，也不是我们心里想像我们的性，识之不到，见也见不到。这就是性如是。

体如是，体有两种，一个是我们现在身体的体，离开身体还有性体，那个不坏的性体、轮转的性体，那个我们见不到了，明白了就是佛。还有力如是，力就是功能，你的作用所产生的效果，力的功能。

作如是，作是造作，任何事情都是造作出来的。你怎么造作的？就是你的身口意。你身不造杀、盗、淫，口不说妄言、绮语、两舌、恶口，意不起贪、瞋、痴，这三业翻过来，三业就是十业，如是回归本体，不造三业了，既不作恶也不作善，本体不动。

因如是，因有两种，一个习，熏习来的因；熏习来的因也有两种，一个善因，一个恶因。咱们讲大乘起信论二种熏习，你从三宝的教法来熏习，那你就成佛了；你从贪瞋痴来熏习，那就下地狱了。看你如何的熏习。因就是这样一个意思。帮助你熏习的是什么？缘。你在什么环境里头，你在任何情况之下，就有什么熏习。在城市里有城市熏习，在农村有农村熏习，在工厂有工厂的熏习，但是你在佛教团体当佛的弟子，那就佛的熏习了。

因缘如是，有什么因结什么果，也是熏习含义。你要种麦子，绝不会长出稻米来。你种黄豆，黄豆的种子你想把它变成大米，能办得到吗？什么因结什么果，因必具果，果必成因。

报，就是你所做的业。有了因就是报果，因必得报，报即是果。果报！果报！你要想种恶因，杀人放火，那你也被人家杀。你起贪瞋痴，这是恶因，你想得戒定慧办不到，两个不是因。

本末究竟，你后来的报为末，前报为本。当你做件事里头夹杂很多因缘，叫异熟因果，异熟因，异熟果。有一个人一生波波喳喳的，时而好了，时而很顺利，时而很悲哀，时而灾难重重，时而又很幸福，为什么？当你做的时候善善恶恶。一个人并不是一生都作善事，他时而做好事、时而又做坏事，起心动念就造成你因因果果。

就是心种种的变化，产生种种的因果。因为我们学小乘法、中乘法、大乘法三乘法，都有相、性、果、报、本、末，这六相都是具足的，那就看你的心怎么样做，你报自然就感什么果。相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末，这些个法。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸余法。无能测量者。】尔时世尊欲重宣此义而说偈言，世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者，要想知道佛的所行所做，一般众生没办法知道的，等觉菩萨还不知道；若等觉菩萨都不能够知道，一般众生二乘果位的人当然不知道了。佛力无所畏，知道一切三昧，乃至佛一切法，众生无能测量。不只众生，二乘人无能测量，三乘的圣人无能测量，唯佛与佛才能究竟。

【本从无数佛。具足行诸道。甚深微妙法。难见难可了。于无量亿劫。行此诸道已。道场得成果。我已悉知见。如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。】本从无数佛，具足行诸道，这种甚深的微妙法见不到的、值不到的，难见难值。于无量亿劫，行此诸道已，得经过很长很长劫修道。一直到修道成佛了，惑业断尽了，佛说自己我已悉知见，我已经能完全证得这个道理了。如是大果报，种种性相义，这种的性相义只有十方佛乃能知是事，我及十方佛，乃能知是事。

【是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类。无有能得解。除诸菩萨众。信力坚固者。诸佛弟子众。曾供养诸佛。一切漏已尽。住是最后身。如是诸人等。其力所不堪。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。正使满十方。皆如舍利弗。及余诸弟子。亦满十方刹。尽思共度量。亦复不能知。辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。】

是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，就是成了佛果，佛一入涅槃就是最后身了。如是诸人等，其力所不堪，唯佛与佛乃能究竟，乃能受，乃能可以，其他的没有这个力量。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。所有世间都像舍利弗你这个智慧，你们集合一起来测量佛的智慧，测不到的，无论多少人也测不到的。及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。就是那些个辟支佛他的量无论多少，像竹林那样多，一心来测量。

于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分，想知佛的智慧，一分也不可能。新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣。又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，佛智甚深难测的意思。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，那些发菩提心成住位菩萨的如恒河沙那么多，来思求佛的智慧，不能知。

【又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。】唯佛与佛能知道这个道理，乃认识这个相。

【舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。】舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，佛说的法不要怀疑，你生起最大的信仰力。世尊法久后，要当说真实，世尊的法一定要跟你说真实相。

【告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。】告诸声闻和缘觉说你令脱苦缚，到这样子才能把苦的缠缚脱尽。逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，因机而说的三乘教法，这是佛的方便，不是真实的。众生处处着，众生见什么、闻什么、执着什么，佛以方便力来令他出离，不要执着。

【尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。】尔时大众中，有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如，以他为首，千二百人。有发声闻、辟支佛的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，各个都这样想。

【今者世尊。何故慇懃称叹方便。而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。】

今者世尊，何故慇懃称叹方便，大家都怀疑了，佛今天为什么要说这个法，而且是称赞方便善巧？佛不是尽说真实的吗？今天为什么光说方便善巧？佛所得的法甚深难知难解，有所说的意趣你们没法会得到，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，这些个阿罗汉千二百人都是证得了。佛说这解脱义，我们都已经证得了，已经到了涅槃，而今不知是义所趣，佛说这个道理是什么含义？这些阿罗汉把他们证得的认为跟佛一样的，佛证得的也是这样子，我们得的涅槃不也是这个样子！今天为什么佛这样说呢？佛说的就是现在二乘人所证得的阿罗汉是佛的方便善巧，不是真证得了。

【尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。慇懃称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。】舍利弗就代表大众跟佛说，世尊，何因何缘，什么因缘佛总称叹诸佛的第一方便，把方便说的甚深微妙难解之法？

【我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法。】舍利弗对佛说，我自往昔已来，跟着佛已来，我没听佛这样说过。现在佛这样说，我们这四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都有怀疑了。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法，什么道理在我们证得之上还有一个甚深微妙的法吗？这些阿罗汉认为他们已经究竟了，他也是证得涅槃了。

【尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。慧日大圣尊。久乃说是法。自说得如是。力无畏三昧。禅定解脱等。不可思议法。道场所得法。无能发问者。我意难可测。亦无能问者。无问而自说。称叹所行道。智慧甚微妙。诸佛之所得。】

尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。慧日大圣尊，久乃说是法。今天感到很稀奇，从来没闻到佛说这个方法。自说得如是，力无畏三昧，佛说的十力无畏三昧法、禅定解脱不可思议法，乃至到道场所得的法，菩提法，没有人能发问的。我意难可测，我想不到，这是舍利弗向佛表白，也没有能问者。无问而自说，称叹所行道，佛今天的说法没有谁问，这叫无问而自说。这个智慧甚深微妙，诸佛所得的是无漏的。

【无漏诸罗汉。及求涅槃者。今皆堕疑网。佛何故说是。其求缘觉者。比丘比丘尼。诸天龙鬼神。及乾闼婆等。相视怀犹豫。瞻仰两足尊。是事为云何。愿佛为解说。】无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，我们这些个无漏阿罗汉今天都堕了疑网，不知所措。佛何故说是，佛，你什么因什么缘来说这个法？这是求声闻的。求缘觉的比丘、比丘尼，乃至诸天龙鬼神、乾闼婆等，相视怀犹豫。大家你看看我，我看看你，不知所衷。瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说，今天佛所说的法，大家都莫名其妙了，都怀疑，佛为什么要这样说？

【于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智。疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道。】这是舍利弗的话。佛经常说我在声闻当中智慧第一，佛说我是第一。今天我的智慧像没有一样，怀疑，起了惑了，迷了，不能了知这个究竟法。为是所行道，究竟我们该怎么样做？怎么样修道？今天就讲到这里。

第4讲

【佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。】这是舍利弗请求佛说法的。佛口所生子，就是从佛口里所说的法所生的佛子叫法子，我们经常说法子、法子，闻法，闻佛口里所生的法。但是现在佛还没说，舍利弗请求说我们这些佛子都合掌、瞻仰、等待，等待佛说法。愿出微妙音，佛说的法是微妙的，所发的音声也是微妙的。时为如实说，现在这因缘成熟了，希望佛如实说，如实说是所说的真实的法、真实的义。

【诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。】诸天龙神等，请法大众。其数如恒沙，现在在此法会中等待佛说法的，除了四众弟子、天龙八部，数量如恒河沙那么多。乃至求成佛的诸大菩萨，求佛菩萨的大数有八万。这有数字，天龙八部，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那数字就很多了，没法计算，像恒河沙那么多。大菩萨没这么多，求成佛的大菩萨说大数大概有八万人。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道，还有人间的人王，各个国家的人王。万亿国，就是国土很多。那些个转轮圣王都在等待，合掌以敬心，一个恭敬心合掌等待；欲闻具足道，想听佛甚深的法。

【尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。】尔时佛告舍利弗，止止，不要说，不要说，你不要请。不须复说，不必再说了。为什么？若说是事，若说这种真实法义，与会的当中，一切世间诸天，还有人，皆当惊疑。惊是产生一种惊怪的想法，怀疑就是不信。这是佛的第一请，佛就给他止，止就是不说的意思。

【舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。】舍利弗重白佛言，舍利弗再向佛祈求。世尊，尊称佛的意思。惟愿说之，大家都在这听佛说，还是请佛说说吧！所以者何，为什么一再请佛说？在此法会百千万亿阿僧祇众生，曾经见过佛，闻过法的，有善根的，诸根猛利。猛利就是有智慧者，能够领受佛教的。有智明了，他们若听了佛所说，能够恭敬，能够产生信心。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言。

【法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。】法王无上尊，惟说愿勿虑，你不要有顾虑，说佛不要有顾虑，现在这个大会中，能够闻法，能够生起敬信。

【佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。】佛复止舍利弗，第三止，三请三止。佛跟舍利佛说，若说是事，若我要说真实法，要说就说真实法。说真实法效果如何呢？不大好，一切世间、天、人、阿修罗他们都惊疑了，惊疑为什么佛说这样法，产生惊疑。同时这会中有增上慢比丘，将坠于大坑。我若说这种甚深法的时候，在此会的增上慢比丘，他们堕大坑，堕坑入见。佛也用偈颂来答覆舍利弗。

【止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。】止止不须说，你请求的到此为止了，不要再深说下去。为什么？我法妙难思，这叫妙法。佛要说妙法莲华经的妙法，一般的众生领略不了的，是微妙的，意想不到，难思。诸增上慢者，会中有些个增上慢，未得谓得，未证谓证。闻必不敬信，他们听了此法不会生起敬信，反倒堕于大坑。

【尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。】尔时舍利弗重白佛言，舍利弗再向佛请求。世尊，惟愿说之，惟愿说之，加重语气，重覆一遍。现在此会当中，在此大会当中，如我等比，跟我相等的、同类的，百千万亿。这百千万亿佛的弟子世世从佛受化，不是一生，好多世都是跟佛，听佛的教诲。如此人等，必能敬信，这些人闻佛所说的法，一定生起敬信。如果再闻到佛所说的法都得到安稳，得到很大的利益。所以舍利弗把这段的含义用偈颂再向佛请求说法，尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言。

【无上两足尊。愿说第一法。我为佛长子。惟垂分别说。是会无量众。能敬信此法。佛已曾世世。教化如是等。皆一心合掌。欲听受佛语。我等千二百。及余求佛者。愿为此众故。惟垂分别说。是等闻此法。则生大欢喜。】无上两足尊，愿说第一法，佛，你是福足慧足的，说这种甚深第一法，我们是无上希求。同时我为佛长子，在声闻众当中，佛说我是智慧第一，是佛的长子。惟垂分别说，我还是请求佛，你分别的从浅入深一一而说。是会无量众，能敬信此法，此会的无量大众，能够领受佛所说的法，不会有问题。佛已曾世世，我不是一世亲近佛，世世就是一辈一辈。教化如是等，这都是佛一世一世的来教化，不是初闻佛法的。现在都等着，皆一心合掌，都等着听佛说的甚深法。我等千二百，就是常随众，我们这千二百人常随佛的，不是今天一天了；还有其他的求佛的，也不是一时闻佛法，也不是一世闻佛法。佛为我们这些大众，就是千二百人常随佛的众，惟垂分别说。我们这些人，是等闻此法，一定生起大欢喜心。请求的意思。佛一再止止，这法说了恐怕有人生谤毁，有人要堕地狱的，要堕大坑的。舍利弗一再请求说不会的。

【尔时世尊告舍利弗。汝已慇懃三请。岂得不说。】尔时世尊告舍利弗，佛就对舍利弗说了，汝已慇懃三请，岂得不说，你一请、二请、再请，那我就不得不说了，不能再不说了。

【汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】汝今谛听，你要如理思惟观察听。善思念之，善思是思慧，不光是听，听了你要想；念之是修慧，思惟了之后要加以修持，要具足了思慧修慧。

【说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。】

说此语时，佛说这个话的时候。会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退，这叫佛说法华，五千退席，这五千人不要听你的。佛所观察得到的，所以佛一再止止不须说，佛知道会中有些人不信的。所以闻此法者必须得具足有功德，在佛的十功德经说，亲近善友，听闻正法，思惟其义，如正修行。这四法是涅槃因，一定证得涅槃的果，近因缘。这四众弟子比丘、比丘尼跟优婆塞、优婆夷这五千人没有这个善根，他们闻佛所说法就退席了。为什么？他们过去有业，谤法因缘，因为毁谤佛法。这是一类，这五千人中有这一类的众生。还有妙法莲华经的根机没成熟，闻妙法的根机没有成熟，假使要闻法一定生谤毁，不如在没听就走了，佛是知道这些人不信的，也不是闻妙法莲华经法的人，去了更好。

在功德璎珞经里面说，这个会中是五千比丘，在佛说璎珞经的时候是五千菩萨。佛将说璎珞经，说佛的法身功德，那时候会中有五千菩萨从座起立而去。当时璎珞经时候，目犍连尊者就问佛，这些大士发了菩提心的，都入了如来正法眼藏，他们的修行超过二乘，为什么佛说法身他们会不受教离席而去呢？佛跟目犍连尊者说，闻这个上法的很不容易，身上流的血都沸腾起来，都从毛孔冒出血来。为什么？说他无量劫以前毁谤佛法，毁谤法身法。这璎珞经是专说法身佛的，说性起的。这些人不止这五千，过恒河沙数，他也在行六波罗蜜，但是他行六波罗蜜的时候有执着想；不是解脱，执着想，起执着心。但是他有悔改的心，因此退转，对大法退转。所以在说璎珞经的时候，这五千菩萨退席。佛在说法华经的时候，这五千四众弟子退席，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

为什么有这种因缘？所以者何，所以者何就是生起问号，为什么这四众弟子退席，不闻法华？此辈罪根深重。什么原因？就是罪根深重，还有增上慢，没得到的认为得到了，未满足的认为满足了，就是未得谓得、未证谓证。本来他证的阿罗汉果（四果），或者还没证阿罗汉果。这是不了义的，佛的方便善巧，真正的是法华经，才有这种过失，所以不住法华经当中闻法。走了就走了，世尊默然，看见他们走不加制止。走了之后，尔时佛告舍利弗，佛对舍利弗说他们退席了。我今此众，那个枝叶就没有了，都是真实的，不真实的已经离去了。舍利弗，你看见了吗？如是增上慢人，增上慢的这五千人；退亦佳矣，退了很好。没走的，汝今善听，没走的大众好好听说，听闻佛法。当为汝说。

【舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。】我一再请求就希望佛说，我们很高高兴兴听闻佛说法。

【佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。】

佛告舍利弗，如是妙法，我要说的这种妙法。是什么法？诸佛如来时乃说之，这种妙法不是常说的，一切诸佛都如是，那是因缘成熟了从性而起的。如优昙钵华，时一现耳。在印度说优昙钵华三千年才开一回，有时乃现；又者说这不是人间的华。拿这华来形容在佛说法华经的时候，佛说法已经四十年了；乃至说阿含、方等、般若说了四十年了，阿含说了十二年，方等说了八年，二十二年般若谈，说了二十二年般若经，四十年；四十年后才说法华经。因为这四十年没有显真实，所以法华之前，阿含、方等、般若都叫方便。法华的含义不是常说的，久久不说，为什么？那些个闻法者不堪领受，不堪领受就是听不来。二者，因缘未成熟，时间还没到。现在刚要说法华，五千退席。现在留下来的就是堪受大法的。时已至，五千已去。就是佛决定说妙法莲华经，说一乘法。故言时乃说之。拿优昙钵华来比，时一现尔。

【舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。】佛又嘱咐舍利弗说，你应当信佛所说的法，这才是真实的，不是虚妄。因为此法胜于往昔，以前四十年所说的法是方便善巧，引你入佛的究竟法门。所以佛要说，先劝你信，信绝不虚妄，这是无虚妄之法。

【舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。】佛在此时又跟舍利弗告诉他说，佛所说的法是随宜，应以什么法得度者即说什么法，或者说随缘说一切法，众生莫能测度。以前说的权宜方便，方便就是随宜，叫方便法门。而佛的意思不在这些法上，在什么上呢？在显实，法华经是究竟实法。这种道理一切众生不能理解，意趣甚深，难可以明白，难可以理解。佛为了说法华显实，才说的四十年方便法，那四十年都叫权。说那些法的时候，目的在于演说法华经，开权显实。佛嘱咐舍利弗说，你应当知道，不要把实法当成权法，权法不是实法。以前说法时候是权法，但实法隐了。现在要说，把权法都消失，显示实法。权法不是隐，说过了，不用再隐了。要知道，为了实法才说权法。知道现在显实，以前说的是权法。实法成就权法，隐实是为了权法。权法隐了，显的实法。现在说实法，开权显实，不是隐。实法之外没有一法存在的，要懂得这个道理。现在佛说的才是一切诸法的本源，这是一切法的根源。佛度众生的目的是要一切众生都成佛，不是半途而废。

【所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞演说诸法。】为什么这样说？所以者何，这是什么道理？佛以前以无数的方便善巧种种的因缘，那就是缘起之法；缘起之法是由实而生的，那些个方便善巧种种因缘，假譬喻，假言辞，所以演说的一切法是有目的的。什么目的？为了实法，那是叫开权，那以前都是诸佛的方便，是佛的善巧方便慧。释迦牟尼佛说我以前以无数的方便都是讲的是权法，诸佛都如是，一切过去无量诸佛也如是说，也如是开权。以前四十年说的权教法，一切诸佛都如是，现在也是到开始说实法的时候。

【是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。】是法非思量分别之所能解，断绝分别，断绝思量，心法。我讲完华严经是法界法、真实法、一真法界法。现在是开的实法，开权显实。这种深奥甚深的法，唯有佛与佛才能知之，是佛与佛同知的，不是一般的凡夫、权小、菩萨所能理解的。

【所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。】所以者何，为什么我作如是说？诸佛世尊，一切诸佛都是以一大事因缘出现世间的。诸佛真实之相、真实的理体，要显现这个真实的理体，要能够令一切众生都能得到实相，都能得到这个真实理体，唯此，就为这件事如来才出现世间的，别无他事。这件事是什么事？就是让一切众生都成佛。佛以一大事因缘出现于世间，就是欲令一切众生度他们都能成佛。就法相来说、义理来说，就让一切众生都得到实相。所以如来唯此大事因缘出现于世间，诚无别事，没有他的事，显示诸法实相。除了此法之外，余者皆是魔事，唯此一实相，无二亦无三。

【舍利弗云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。】佛对这句话恐怕舍利弗不能理解，佛就解释。舍利弗，什么叫做诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世间？舍利弗没问，佛自己设问答，舍利弗也不会问，所以佛就向舍利弗说，自己问，自己答。这是假设问答的。

【诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。】

诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世，这就是法华经主要的宗旨和目的。什么呢？开示悟入佛的知见。诸佛世尊出现世间，就让一切众生众生都能够有佛的知见。佛的知见才是究竟知见，清净的，佛为这个事出现于世间。什么呢？开佛知见。欲示众生佛之知见故，出现于世，这句话是解释，上句话是佛说的本义，目的就是让一切众生都成佛，具足佛的知见才出现于世的。欲令众生悟佛知见故，出现于世。就是欲令众生开佛知见使他清净，出现于世；欲示众生佛之知见故，这是示佛知见，出现于世；欲令众生悟佛知见，出现于世；欲令众生入佛知见，见道、证道、成道，出现于世间。法华经最重要的义理，就是开示悟入佛之知见。

对四位而言，像我们讲华严经大家就联系起了，华严经也如是说，但是语言不同、名字显现不同。这是依着智者大师在法华文句里头，四位、四智、四门来观你的心，这四种不同的立场。哪四种？开示悟入，显理的，这是真理，这就是一真法界，显如来藏性，佛的种性。开佛的知见，是在我们讲华严经的十住位，开佛知见。他发了菩提心，进入了菩提心，住所发菩提心上，十信位满心了，再发菩提心叫发心住。从初发心住到第十住，能够认得无明，能够认得法性，显示如来藏。这是见到实相之理了，开佛知见了。示佛知见，十行位。十行位的菩萨惑除了，除了惑，除了障，障跟惑都除掉，他的知识开发的，显示如来的藏，真正的了解如来的藏；见着体，这时体更彰显了，知道这个体是具足万德，完全如来的智慧德相。这是举闻法界的众德无不显示分明，咱们在十行位讲华严经时讲得很清楚。这是示佛知见。

开佛知见是十住位，示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。在十回向位的时候，障除了，显体了，入了法界德了，十回向真正的回入法界，向法界。在这个时候事和理融为一体，事即是理，理能显事，事能成理，以事成就理法界，以理法界显示事法界。这就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见，运用自如，乃至开悟了，这就是十住、十行、十回向。

入佛知见，成了！真正的成了佛的一份，十地成十份，一位一位证得就是十地菩萨。这是配，配这个开、示、悟。这个阶位事和理成为一体，这才叫自在无碍。无碍就是自在。咱们念心经的时候，观自在菩萨，那是显十地菩萨的。不观就不自在，观才自在。一观得到什么了？得到自在无碍。任运自如的入萨婆若海，那个修证就不费功夫了、不费功力了。咱们现在修，还得发心，还得发愿，还有能修，还有个所修，还有所修的一切事物，到了登地的菩萨任运自然的修。这是开示悟入。

再进一层说，开佛知见是证道的、发菩提道的，证道的智慧。在这十信理体，他以他的智慧能见到佛的体；虽然没证得，他认识到了见到佛的理体。住位只能见，见道位，不是证道位。示佛知见就是道种慧，比那个道慧深入了，了知十法界一切诸道的种类，种道的差别。开佛的知见，示佛的知见，一个道慧，一个道种慧，加一个种，这是了知了怎么样理解惑；烦恼，迷惑，就是造业的惑相，拿佛的知见显示惑相。咱们经常说起惑造业，还没认识到惑。这得示佛知见之中，才能理解契入佛的智慧。悟，道智、道种智，悟配一切智，咱们经常法相讲一切智。你了知一切法是寂静的，到这个修道证得了，就是了知一切法是寂灭的。但是这个是佛的知见，一切诸法皆是寂灭的。什么呢？理性实相寂灭的，也是咱们所说的空门，实相是无相的，这叫悟佛的知见。入佛的知见，在一切智上加一个种，一切种智，了达一切诸法寂灭之相，而能示现种种的相，这才是佛的知见。了达的是理，证得是理，理在事上，事事都是理，理遍及事，所以叫事事无碍法界。事事都遍于理就是有了，再拿有来配开示悟入，三重。

开是空门，咱们经常说顿入空门，就是一切事都是空的，一空一切空。这个空是开发了佛的知见，以佛知见来认识的空，不是咱们所认识的空。佛知见所认识的空说空门，进入空门了，进入佛的知见了。这是开，开配空。示配有，空必俱有，有才能显空。在有门说一有一切有，在理上显佛的知见。佛以度生的事业八相成道，利益众生所说一切法，那是佛的知见，都是有，从住胎、出胎、成佛都是有。开是空，示是有，悟得是亦空亦有，说空也可以，说有也可以，了达了一切诸法皆空、一切诸法也有，空即是有，有即是空，这就是理上悟得佛的体、悟得佛的知见了。入就是证得了，说空非空，说有非有。空非空就是不空，就是有；有不是有，非有；就是非空非有门。空门、有门、亦空亦有、非空非有，入佛知见了，一切非空，一切非有，这都是佛的知见。

同时我们经常举禅宗说的意思，观空，就是观心，如果以天台宗讲一心三观。五教讲一心、二门、三大，天台宗讲一心三观，空、假、中三观。如果拿天台宗空假中三观配这个开示悟入佛的知见，开就是了，了什么？心性的空假中三谛。三观，三谛，观这空的理。空假中三谛的理不可思议。先观它的明，光明体清净的，没有质碍，一切法都不怀疑了，没有疑此。怎么样示佛知见？又观境。一个观心性，一个观境，心必对境。心是内心世界，境是外头的世界。光了内不行，也得了外。观境的时候，境也不可思议。示佛知见的观境是空假中各个不同，空就是空，假就是假，中就是中，宛然有区别的。但是空决不是有，有决不是空，中非空非有，这是示佛的知见。悟得了，怎么样来认识空假中呢？悟得了，就是开示悟入的悟，空假中的心，空即是假，空了还有什么，都是假的。也即是中，不是离开空另外有一个空，没有！离开假了有个空，离开中了有个空。

三者是一个，一即是三，三即是一，这是悟。入，空假中三观不是各别的存在空假中，齐观齐照。齐观，空假中都在一心当中，你入于一心了，空假中三观就在。把这个开示悟入佛之知见说三重。一个拿四位来配，十住、十行、十回向、十地。另一个配，拿慧来配，道慧、道种慧，一切智慧，一切种智。第三配，开示悟入配空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。第四种配，就观心来说，了观心性三谛，观境，了于空假中三观的一观，悟入空假中之心，三而一，一而三。入空假中三观，空假中齐照齐观，就是一心，不分三。

舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，这就是佛的大事因缘出现于世，佛就以这个大事因缘出现世间的。什么大事因缘呢？开示悟入佛之知见，佛欲令一切众生都能够开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，成就佛的知见。

【佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。】诸佛菩萨出现于世，就是为了教化菩萨。

【诸有所作。常为一事。唯以佛之知见示悟众生。】诸有所作，佛从示现降生到成佛度众生，所有所做只是一件事。佛说法，乃至于示现降生的时候就是在说法，住胎、入胎都是在说法，目的就是一个知见。什么呢？开示悟入佛之知见，就是示佛知见、悟佛知见，使众生都能开悟理解。

【三乘众行。名之为诸。为圆故诸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知见。即是行一意也。】小乘、中乘、大乘，这都是诸佛教。用圆满意思来说就是一件事，这就叫佛之知见。若趣向佛之知见，能够达到成佛。若离开佛的知见，不能成佛。事就是你的行，你所做任何行为都属于事，心里所想的就属于理，事理两方面。

【舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。】

舍利弗，你应当知道如来但以一乘佛教，就是一佛乘为众说法，没有余乘，说二说三那是假设的，佛以一佛乘渐令入佛道。

【舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。】佛到此跟舍利弗说，十方诸佛所说的法，一个法，都如是。

【舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。】

到此佛又做个结束，舍利弗，过去诸佛以无量无数的方便，这个就是佛所说的八万四千法门都是方便善巧，种种因缘，假言语，假譬喻，假种种的方式演说诸法。种种因缘，种种譬喻、言辞，都是为了一乘法。是法，所有说的教法就是一乘法。是诸众生从诸佛闻法，一切众生从诸佛的教化闻到佛所说的法。法就是方式，你要想成佛得依照佛所教授的各种的方式。但是三乘是前进的方便，没有那个方便怎么能会归到真实呢？所以假因缘、譬喻、言辞显说的一切法，目的是让众生都成佛。是诸众生从诸佛闻法，也是为成佛，究竟皆得一切种智。一法，一行。

【舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。】

舍利弗，未来诸佛，过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来诸佛当出于世也如是，也是以无量无数的方便，假种种因缘、譬喻、言辞给众生演说诸法。是法皆为一佛乘，都是为了一佛乘，没有其他，无二亦无余。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。过去的古佛，无量劫来的一切的古佛，他还入于未来，佛佛道同，并不是佛消失了，永远度众生都如是。未来的一切诸佛，那就是现在释迦牟尼佛给一切众生都授记了，所有法华会上的都授记了，也都是未来诸佛。包括咱们现在在内，凡是闻到法华经的，末法闻到的也如是，都得到佛授记了。诸佛都如是授记。现在诸佛，现在住世的，各个世界的化佛也如是，次补佛位的也如是，就是三世诸佛皆如是。

【舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。】

舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，说现在。就是现在无量的佛土，在世的诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。所以咱们现在念阿弥陀佛生极乐世界，极乐世界的阿弥陀佛也如是。但是你到极乐世界去，一生成佛。生到极乐世界的，阿弥陀佛又给你授记了，到他的国土一定能成佛，不会轮转。一切诸佛度众生的目的只有一个，成佛，安乐众生；饶益众生，安乐众生。过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛都是以无量无数的方便，假种种因缘、譬喻、言辞。咱们现在在末法，释迦牟尼佛末法，释迦牟尼佛他这个正法、像法、末法时间非常短。现在阿弥陀佛住世的时间，成佛以来十劫了。咱们现在从释迦牟尼佛成佛，到他的正法、像法、末法才不到三千年。不要说一劫了，连阿弥陀佛万分之一也没有。什么缘因？这个世界众生的业，跟佛无关。众生有什么的业，诸佛的教法随着众生的业，这叫性空缘起。此世界的众生就是这个因缘，那我们挑一个世界吧？念阿弥陀佛，生到极乐世界去了，又跟极乐世界阿弥陀佛结缘，从此世界生到极乐世界。这是超越的，以超越的法加被我们这些超越的人。人跟法是平等的。这是阿弥陀佛的方便法，释迦牟尼佛在此土说阿弥陀佛的法也是方便善巧，以无数的方便、最大的方便及种种因缘。最大的因缘是你发愿，你发愿就是因。释迦牟尼佛教导你，让你知道有个极乐世界，这就是缘。阿弥陀佛接引我们、摄受我们也是缘，这也是大事因缘。

这中间假很多譬喻。咱们最初开始讲莲华，你在佛经里头到处都现莲华，莲华的譬喻最确切，合乎实际。莲华是长在污泥当中，它可生长出来色香味美。咱们在娑婆世界就是生于业障海，业障当中，但是咱们发的心，生出来的华果清净无染，像莲华一样的。所以一切诸佛都是以无量的方便，种种因缘，假譬喻，假言辞，而给众生演说诸法。这么说众生入不了，又那样说，八万四千法门对众生机而说的。说这些法为什么？让众生成佛，就这么一个目的。为了让你成佛，佛才演说一切诸法。一切诸法都是方便，就是为了一佛乘，这就是法华经的真义。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智，都能成佛。因此佛才给我们都授记了，闻到法华经的都给你授，都能成佛，但是时间长短就看你的发心、看你的修行、看你的功力。

舍利弗，是诸佛但教化菩萨，这是真佛子，佛出现于世就是让一切菩萨都能成佛。菩萨是从众生，众生发心就是菩萨，所以以佛的知见示给众生。但为教化菩萨叫开，把佛的知见示给一切众生，开佛知见、示佛知见。欲以佛之知见悟一切众生，让一切众生都能够明白，悟就是明白了、了解了。不明白，多学学法华经就明白了。学法就是为了明白，达到明白，为了明白才学法。明白了，如何呢？入佛知见。以佛的知见修道，以佛的知见修行观想，开悟众生，令一切众生入佛的知见。

但是一个条件，不要执着，一执着什么都丧失掉了，要解脱。在这我给大家讲个故事，佛说的。大毗婆沙十诵广律里头吧？这个出处我记不清楚了，我假喻故事。一个比丘尼，在印度他那个道场，不像我们这道场关门闭户的，还有个前门后门。没有，他一个精舍就是一切众生都能来。有一个比丘尼他白天睡午觉的时候，众生到寺庙里来逛就把他强暴了。他说这一下子我失掉戒，犯根本戒了，向佛去忏悔。佛问他：你当时是什么思想？被强暴之后有什么思想？有没有快乐？他说：没有，什么都没有。不能说没感觉吧？他说：感觉着似乎没感觉，好像睡觉作梦一样。佛问了他之后，佛跟他说：你没犯戒。

大家怎么想这个问题？你一点影子都没有，你一点执着都没有，你不犯戒。犯戒是执着。从这个故事，你想一想，万法唯心。咱们经常说万法唯心，是你心里起执着犯戒了，菩萨戒。菩萨戒跟我们比丘戒、比丘尼戒是一样的，当你思想有个持戒犯戒，犯了不得了了，下地狱了。我经常看着我们道友背着大包小包，带着箱子一大包，到后头那个，干啥去？说喻去了。你心里有这么多执着，你说一万个喻，没用！应当以法华经开示悟入佛的知见，不要起执着。因为你心里执着一个地狱，执着一个天，执着一个人，执着一个西方极乐世界，执着一个娑婆世界，执着太多了，你解脱得了吗？解脱不了。那你把开示悟入佛的知见，用这个知见来学、来修行，就是要解脱。你有解脱，一切方便都是自在的、无碍的。但是得有智慧，有智慧一切方便都是解脱的，没有智慧的方便善巧都是下地狱。

再言一个经，维摩诘经说，文殊师利菩萨问维摩居士怎么样认识淫怒痴？为什么一切众生犯淫怒痴？文殊师利菩萨用正面问他说：如何修戒定慧？维摩居士答他：淫怒痴。什么是戒定慧？淫怒痴。淫怒痴的性跟戒定慧的性，一个！没有两面。淫怒痴就是戒定慧，戒定慧就是淫怒痴。就是咱们经常说的烦恼即菩提，菩提即烦恼，看你以什么知见来看问题，你这样来学法华经的开示悟入佛的知见。如果你学此法，此法就是妙法莲华经，这就是妙。淫怒痴就是戒定慧，戒定慧就是淫怒痴。犯了戒了，佛说没犯戒。你说妙不妙！就事相上说这是犯戒了，根本戒犯了。佛说没犯戒。心法！这肉体是假的，什么都没用。他假，但是他修行。妄心即是真心，真即是妄，就是转妄成真，把妄心转成真心了，那就是开示悟入佛之知见。今天咱们就讲到这吧！悟不悟，还得慢慢学。

第5讲

【舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。】

舍利弗，我今亦复如是，释迦牟尼佛对舍利弗说，我现在也像过去诸佛以无量无数的方便，假种种的因缘、譬喻给众生演说一切法；但是演说一切法的目的只为一乘，这就是佛出现于娑婆世界说法的因缘。过去的、未来的、现在的一切诸佛，佛佛道同，亦复如是。就是前头所讲的，完了下文再说。知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法，众生有种种的想法，五乘根性的众生各人的欲望不同，就是说的希望。欲是什么？就是一切众生的根。说欲而不说性，因为在业报缠绕当中，只有欲望。对于未来来说才说它的性体，给现在一切众生就是根、欲、性。

根是什么？就是能生善生恶的。有的众生根机恶劣，恶根众生。由他的过去习惯的势力，种种习染的，那叫习种性，成了性了，成了种子了。欲，就是以现境为欲，就是现在随外边一切境界相贪求。欲，就是显示能的意思。众生有种种欲，身心执着他放不下、看不破，这个根子很深的。就是什么呢？欲望。有善根，有恶根。像我们都是过去的善根，能够出家，能够闻法，现在的四众弟子。但是也有众生恶根的，恶根的他不能接近咱们，与咱们很远。这是我们所说的习种性，就是熏习的成了他的种性了、成了他的根了。这个不是本俱那个性的性，习种性，性种性。咱们现在都是习种性，习染成性。取境为能，欲望，就是取现前的境界。什么境界？五欲。因为这样在五欲境界他的身心执着不肯舍，就是财、色、名、食、睡。你自己想想自己，看看一切众生他人，能离开这五种相吗？财、色、名、食，饮食，这都叫欲；还有睡觉，睡眠。

一般的说，身心所著就是对这些财、色、名、食、睡执着不舍，随着他习染成的种性。随其本性，这个本性是习染的，不是本俱佛性那个性；习染这些个贪爱，以贪爱为本，执着不舍，就成了他的性了。每个人每个人不一样，因为习染的不同、爱好的不同，随他的个性。假这种种因缘，佛要说法对治这些个，假些个譬喻，假些个言辞，假些个方便善巧力而为说法。不是说真实的，是说方便善巧。其实这都不是如来的本愿，也不是如来的本心，这是随顺众生而说的一切法。根欲性，随着众生的根机，随着众生的希望欲乐。众生有些善根的，善根就像咱们大家四众弟子能够现在闻到法华经，你这个善根匪浅，等会儿说到成佛大家就知道了。

【舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。】佛所说的前头都是方便，舍利弗，如来其实出现世间就是为的一佛乘，愿一切众生都得到一佛乘、得到一切种智。换句话说，佛出世的因缘就是让一切众生都成佛，说二说三都是方便，没有二，没有三。这是直显法华的本义了。

【舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。】这是诸佛菩萨开权显实，把二乘、三乘、四乘、五乘都是权教法，其实行是一，种性理性也是一，仅此一是实，余二则非真。没有隐，其他都不是真的。舍利弗，十方世界当中，尚无二乘。没有二乘，没有什么三乘，何况有三，说那些个都是权教方便善巧。

【舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。】舍利弗，诸佛出于五浊恶世。佛跟舍利弗说，他说一切诸佛如果在五浊恶世出现于世的。什么叫五浊恶世？劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。劫浊，就是在减劫当中，人的寿命平均三十岁，这个时候就起了各种灾害，饥馑、水火，像现在的地震。咱们现在人命还不止三十岁了，这就开始起了。等到人的寿命要减到二十岁的时候，灾害就更严重了，最长的寿命活到二十岁，那时灾害就非常严重，这个时候就瘟疫特别多，吃的饮食没有，饮食减少。人寿要减到十岁时候，刀兵劫就严重，草拔起来都是杀人的利器，都是刀。形容词！一切世界众生无不被害。劫是时分，叫劫波。印度话叫劫波，中国话叫时分。在减劫的当中，减到人的寿命到十岁时候；再从三十岁减到二十岁，二十岁减到十岁的时候，这个时候刀兵起的严重得很，众生互相残杀，无不被害。五浊恶世劫浊的时候。

见浊，就是正法已经灭了，一切众生看问题看法不一样。像法渐渐也灭掉了，没有了。咱们现在就是末法，邪法转盛，正法消失。在这个时候邪见增盛，咱们现在就开始，国跟国、人跟人看问题的看法不一样。那就没有善道了，全是恶道，知见那个见解全是向恶的发展，众生没有善根了，所有的众生都是邪知邪见的，恶见，善道没有了。见浊的时候。

烦恼浊，这时候众生就是悭贪、斗诤，尽说假话，没有真的，谄曲、虚妄，身心恼乱。因为不是正法，完全是邪法，这个时候的众生浑浊不清。

烦恼浊底下是众生浊，众生善根没有了，全是作恶业的，不敬父母，不行善法，不怕任何因果，不畏恶业果报。没有做功德的，但做恶业，不做善事，一点智慧都没有，那时候在到三宝里头打斋供众的什么都没有了。众生浊，就是有善根的众生没有，都是恶根众生。叫五浊恶世。

命浊就是寿命，那时候人的寿命只活到二十岁，或者活到十岁。人的寿命本来应该活完八万岁，逐渐的在恶次减，减到人的寿命最少十岁。咱们还没到那个时候。从人的寿命八万岁，减到人的寿命十岁。

浊，就是浑浊不清的。这个时候就很不好，时候就是劫浊。知见不正，邪知邪见多，叫见浊。烦恼特别深重，没有安静的时候，都在烦恼当中生活，叫烦恼浊。众生都是恶众生，不孝父母，互相残害，不讲因果。命，当然是活不长了。不讲百岁，五十岁的人都很少，这到浊乱的时候。

【如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。】

如是舍利弗，像这五浊恶世的时候，这个时间乱得很。劫浊就是乱，混乱，这个时候就混乱。众生的垢重，善业没有，恶业的根子很深，表现出来的悭贪、嫉妒，专门成就不善业，把那不善业成了根了，根所发生的还是不善。不善能生出善来吗？因这个种种原因，佛在一乘法，分别说三乘。因为在劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊当中，在这个时间是混乱的，正法没有了，佛也不出世了。因为说正法众生不信，这时候佛没办法才一乘分说三乘。释迦牟尼佛出世的时候，人的寿命最高的一百岁。就是现在吧！现在也最高的一百岁。

那个时候的世界是什么样子？如是，就是五浊恶世的时候。如是是指着到了五浊恶世的时候，舍利弗，劫很混乱，时分浑浊不清。乱了，没一定的。不乱是什么样子呢？活一百岁，人人寿命都活到一百岁，那不就清净了吗？不是，是乱的，有一百岁，有十几岁，有二十几岁，不一定了。没有一定的就乱，没个规定。劫乱，就是时候乱。众生全是造业的，行善的很少，悭贪、嫉妒。悭贪、嫉妒就是不舍，自己没有，嫉妒别人有，那互相抢劫吧！互相杀害吧！善根没有了，恶根就具足了。没有善，就是恶。不善根，就是恶根。佛在这个时候，在这个众生当中那以方便善巧，方便所产生的，是这种原因说的三乘法。

【舍利弗，若我佛子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。】舍利弗，若我佛子，佛对舍利弗说我的弟子，就是信佛的弟子，学佛修法的弟子，自己说自己得了阿罗汉，或者成了辟支佛。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，大乘法没有，他也不听、也不闻、也不问，乃至佛若说菩萨法他不会信的，但依这样的阿罗汉、辟支佛，非佛弟子。自谓的阿罗汉、辟支佛，不是阿罗汉，也不是辟支佛，没有阿罗汉的智慧，没有辟支佛的智慧，就是缘觉菩萨的智慧。

【又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。】

又舍利弗，是诸比丘比丘尼，专门指出家二众说的。自己谓自己得了阿罗汉，是最后身。从此再不生三界了、再不受人身了，这叫最后身。得了究竟涅槃，说成佛了。不复志求阿耨多罗三藐三菩提，求成佛，求正等正觉的心没有了。这就是得少为足。甚至是未得谓得，明明没得到，认为自己得到了，不是真正的得到。同时佛的教授说这个不是究竟涅槃，这叫有余涅槃，你还在变易生死当中。若是大乘教究竟了义的，那才是究竟涅槃，永远的二死永亡，分段生死、变易生死都断了，不随它变，那才真正的阿耨多罗三藐三菩提。现在的声闻跟缘觉并没得到。

当知此辈，皆是增上慢人，为什么这样说呢？若是有比丘真正证得阿罗汉，无生了。不信此法，不信法华经，不信人人都能成佛，这个没有，没这个道理，无有是处，不可能。因为这样子佛才说他是增上慢。佛这个说的是专指前面讲的，佛刚要说法华经五千退席，佛是专说这类退席的人，跟舍利弗说不闻法华而退席的人。不信此法的，真正得了阿罗汉果，有智慧的，不信法华的，没有是处。那些个人没有证得，不是真正的证得。为什么？他们是增上慢。未得谓得，没有得到认为得到了，这是增上慢，认为从此再不受生死轮回，这是最后身。证得阿罗汉果，他在入灭之后是最后身，再不在六道轮回，不受人身流转了，这个含义。真正阿罗汉是什么样子呢？根是利根，一点污染没有了，那就是增上根。他知道我自己证得的还不是究竟，还没有成佛，他信真实法，不半途而退，未到后身没成阿耨多罗三藐三菩提，最后身。有智慧的阿罗汉，真正阿罗汉，他不起我慢，他知道他还没究竟，他相信的是究竟。

【除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。】除佛灭度后，佛已经入涅槃，现前无有佛。所以者何，为什么这样说？除佛灭后，那不叫增上慢，佛没在世。佛灭度后，如是这种经受持、读诵、义理很难得解。这个他自己自谓没闻到大乘经典，说我已经证得最后身了，这个不叫增上慢。因为没有佛在。

【若遇余佛。于此法中便得决了。】若是有佛在，若遇见余佛。余佛，就是释迦牟尼佛灭后又遇见其他方的佛，那得你有善根。你生到极乐世界去，这个世界没佛，到你生到极乐世界去有阿弥陀佛，那叫遇余佛了，那你就决了。决了什么？你所证的不是真的，没达到圆满。佛辨别什么是增上慢、什么不是增上慢，说明这么个问题。因为佛要给那五千退席的人，给他们加一个增上慢，所以解释为什么说他们是增上慢。因为佛在。如果涅槃了，他们这样做不算增上慢。辨别这么个问题。

【舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。】舍利弗，汝等当一心信受。你一心要信佛所说的话，受是领受佛的语言。诸佛如来，言无虚妄，相信佛的话，佛说都是真实的。相信佛说的什么话？无有余乘，唯一佛乘。只有一佛乘，说二、说三、说四都是方便，没有，假设。只有一佛乘，余二则非真。只有佛说这一乘法都是佛子，都能成佛。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。如是四众等。其数有五千。不自见其过。于戒有缺漏。护惜其瑕疵。是小智已出。众中之糟糠。佛威德故去。斯人鲜福德。不堪受是法。此众无枝叶。唯有诸贞实。舍利弗善听。】

尔时世尊，欲重宣此义，佛上头说完这个道理再跟大家说一遍，就是重宣，把这个道理再说一遍，就是重复的说。而说偈言，比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。退席这五千人，比丘、比丘尼是增上慢，未得谓得，未证谓证。在家二众男居士、女居士，就是优婆塞、优婆夷，优婆塞是我慢，优婆夷是不信，不信一乘法，不信佛语。如是四众等，像这个四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有好多？不多。其数有五千，在我们法会里头只有这五千人，他退了很好，我们法会就清净了。不自见其过，于戒有缺漏，他自己的过失他见不到，没有持清净戒。这个清净戒是指我慢，见思烦恼断了，无明没断，不能看见自己的不足之处，是有缺漏的。他自己的这个污点，他要护持，保持他的污点。这是小智，没有智慧。

大众之中的糟糠，碾室里的谷子，糠，不是真实的粮食。形容词！佛威德故去，这句话因为佛的威德排除邪知邪见，佛的威德就是佛要说上乘法，他们没办法接受的，以佛的威德他们离开。离开很好，佛是这个意思。斯人鲜福德，这些人没有福德，不能闻此法华经。不堪受是法，承受不了，领受这种究竟的阿耨多罗三藐三菩提法。此众无枝叶，唯有诸真实，现在他们走了，五千离席好了。这个枝叶就是知见，这个不正确的知见，不信一乘法的人离开了，我们现在就剩都是真实的了。好，我现在就开始说法华经。舍利弗善听，我要真实说法了，舍利弗，你要好好听，善听。善听，就是其他经上说谛听的意思。听什么？听真实法。

【诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。众生心所念。种种所行道。若干诸欲性。先世善恶业。佛悉知是已。以诸缘譬喻。言辞方便力。令一切欢喜。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优波提舍经。钝根乐小法。贪着于生死。于诸无量佛。不行深妙道。众苦所恼乱。为是说涅槃。】

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念，就是佛所得的法，修道得的一切权实法，前头说的方便道是权法，众生的心念应当随佛所说的方便法认实，这叫随宜说法。诸佛所得的法假无量方便显示，而为众生说，众生心所念。种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。种种所行道，就是佛所说的教法是依着众生的存在而说的，对你存在的惑，你迷惑随的染污给你说的法。因此佛说的十二分教。咱们经常说十二分教，十二分教不是哪部经典，我们平常都略略说一下，现在把它解释一下，解释十二分教。

第一叫契经，或者叫修多罗，有很多名字解释，所著的长行，就是一部经把它记载下来，这个既契合众生的根机，亦契合诸佛的真理，叫契经，就是契理契经。是十二分教的一分。

第二叫应颂。应颂是翻过来的话，印度的原话叫祇夜。这个祇夜（应颂）是跟契经相应，契合众生之机、契合诸佛之理是相应的。重覆，长行说完了，用偈颂再把它重覆一遍。这叫重颂，印度的原话叫祇夜。

第三分经叫记别，印度话叫和伽罗那，又叫授记。中国十二分教翻授记。这是解释佛所说的教的道理，叫记别。特别是佛对他的弟子所作的证明证言，说你将来一定能成佛，在什么时候什么时候成佛，叫记别。

第四叫讽颂，印度原话叫伽陀，翻译华言叫讽颂，又作孤起颂。一般的颂就是四言、五言、七言，一个四句，就叫颂。这是重述长行。但是有的长行没有说，一部经全用讽颂，叫孤起颂，以讽颂的体裁来说法。

第五叫自说。印度原话叫优陀那，华言叫自说。没人请问，佛自己对弟子们说法。特别突出就是阿弥陀经，无问而自说。这是开示教。

第六叫因缘，印度原话叫尼陀那，记载佛说法教化众生的因缘，就是因缘法。无缘无因佛不说，说法必须得有因缘。每部经前头都有个序品，那就是佛说这部经是什么因什么缘，才发起说这部经的。

第七叫譬喻，印度原话叫阿波陀那。譬喻，就是说法不直接说法，众生的机听不进去，假譬喻，打个比方说，那叫譬喻。明明本身是说这件事，这件事不容易懂，假点譬喻。咱们说经，讲譬喻的很多。

第八叫本事，印度原话叫伊帝曰多伽。就说佛最初修行的时候，乃至佛降生的时候，前生都做些个什么事。就像我们开头每部经都说如是我闻，这就是本事。佛说这件事已经过去了，但是我听到了记下来的，说的是佛的本事。

第九是本生，印度原话叫阇陀伽。佛发菩提心，行菩萨道，行大悲行，这是本生。

第十是方广，印度原话叫毗佛略，就像咱们说大方广佛华严经，有方广，说深奥的教义，甚深的道理。

第十一是未曾有法，印度原话叫阿浮陀达磨。佛的弟子乃至佛本身阐说希有的事，叫未曾有法。佛说法四十年，没有说到法华经，现在说法华经是未曾有，这是未曾有法。阿弥陀经也是未曾有法。这属于未曾有法之类摄。

第十二叫论议，印度原话叫优波提舍。论议是讨稐，讨论什么？抉择诸法之本性，分别其义，互相辩论。

这叫十二部经。往往我们一般把十二部经说成大方广、法华、楞伽，不是那个，这十二种才叫十二部经，契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。每部经都有这个含义，法华也有，华严也有，楞伽也有，但是这部经在十二部经里属于哪一部分，解释这个的就叫十二部经。

佛所得的法，无量方便力，而为众生说，众生心所念。种种所行道，若干诸欲性，先世的善恶业，佛悉知是已，对于每一个众生他心里想什么、他最爱的是什么；爱就是欲；他性体最相近的是什么，他性体不相近的又是什么，那是学来的、习来的，习来不是真实的；性里本俱的，那是真实的。这是说你先世的善业或者恶业，在你现在生表现的，唯佛与佛能够知道，知道很清净。这样说法对因对缘，假你方便善巧，你很容易就悟得。闻到你爱欲的就欢喜，你不爱欲的就烦恼。佛说这样修的经，这叫契机，契合你的机缘，给你说如是法。或者说佛的故事，讲佛的故事，他怎么生的，前生做什么了，一生一生的，这叫本事。或者说未曾有法，这是在人世间不容易听得到的。还有说因缘、说譬喻，这就是刚才讲的十二部经，就是佛说法的形式。同时那个钝根的，比较着业障很重，闻法也不能契入。为什么？他贪着生死，贪着世间相，对于世间的生死法他贪着得不得了。

于诸无量佛，不行深妙道，深妙道是求成佛，发菩提心，行菩萨道。他不求，他也不信，为什么？众苦所恼乱。在这样子的苦难逼迫当中，佛给他说解脱法，说涅槃。这不是真实的，这是方便善巧，这个涅槃是二乘的涅槃。

【我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。】

我设是方便，我这个说是方便引诱他进入佛门的，不是真实的。但是真实的是渐渐令他入佛慧，能得到佛的智慧。我以前尽说这些方便法，未曾说汝等，当得成佛道，我从来没跟你们说，说你们当来能成佛吧？没有说。这是佛对舍利弗说的话，我没跟你说当来能成佛。为什么不说呢？所以未曾说，为什么我不说？说时未至故，说的时候还没到，因缘没成熟。现在我要开始跟你们说了，以前未说，现在说。决定说大乘，不再说二、说三、说四，现在的因缘成熟了。我此九部法，随顺众生说，十二部只说九部，去了三部。入大乘为本，唯说大乘法。

以故说是经，这样的我才开演法华经。现在佛还没说法华经，开始说。现在所说的法跟过去不同，现在说的令你们入佛慧，让你们都开佛的知见。咱们前面讲的三遍，开示悟入佛之知见。头几天跟大家讲怎么样开佛知见，怎么样示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入！这是法华经主要的开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，都能成佛。这叫唯一大事因缘如来出现于世，开权显实了。方便善巧都不说了，唯说一实境界。这就是令你们入佛的智慧，决定说大乘法，就是开示悟入佛之知见，就是大乘法。入大乘为本，这才是成佛的根本。入佛知见，约法来说是这样子。

【有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。】

若约人来说，有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。现在你们这些个弟子都是佛心，心清净。真佛子，心清净。圆教、别教的人，心净了。柔软的含义，随顺一切诸佛所闻的法而能够深入，已经在无量佛所，就是在很多佛前而行深妙道。这后文经文要说舍利弗跟佛不是一生了，无量劫了，无量生了，佛都没给他们说甚深法，到今生成熟了。这些千二百人都跟佛无量劫的，现在都能成佛，佛现在给他们授记了。为此诸佛子，说是大乘经，现在我为你们显示说大乘法。我记如是人，来世成佛道，将来你们一定都能成佛，这是圆满真实的教义。以深心念佛，这个深心是指能够如理思惟见性的，得到佛性的，以得到佛性的心来念佛。不是指着阿弥陀佛，念一切佛，心念想成佛。这个时候持的戒，心戒，修持净戒故，此等闻得佛。大喜充遍身，一听到佛说这法，他那个心大喜。大喜可不是一般欢喜，要成佛了还不欢喜吗？声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑，与会的大众不论二乘人、菩萨，闻到这种法一定能成佛。这在法华经里头，四教来判教，通，通一切众生，上通一切诸佛，这里头有七种方便，后文会讲的。

【十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。】十方佛土中，唯有一乘法，不论哪个佛世界，只是一乘佛教。无二亦无三，除佛方便说，方便不在内，佛为了你入一乘，方便说二说三。那是假的，但以假名字，引导于众生。那些引导你的目的是什么？要让你入佛的智慧，说佛智慧故。这样子说，小乘、中乘、大乘是假名三教，不是真的。真的是什么？显佛的一教。只有一教，唯此一事实，余二则非真。三教是假名安立的，实际上没有。

【诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘。济度于众生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。】

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，佛降生在人间，示现在人间度众生，只有度众生成佛，只有一乘法，除此之外都不是真的，余二则非真。终不以小乘，济度于众生，佛终不是以二乘法以小乘法来化度众生的。佛自住大乘，佛自己住在了义上，唯一的大乘入法界。华严就是一实境界，住在佛知见上。如其所得法，诸佛所得的法。定慧力庄严，定慧均等，福慧双足，以此来化度众生的。自证无上道，大乘平等法，佛自己证得的是无上法门，究竟道，这叫大乘平等性，大乘平等的法。若以小乘化，乃至于一人，乃至对一个人说小乘化，佛就堕了悭贪，就是不舍。此事为不可，绝对不是这样子，佛不这样做。

【若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。故佛于十方。而独无所畏。我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印。】

若人信归佛，信仰归于三宝，归佛。如来不欺诳，如来不会骗你们的。亦无贪嫉意，佛不是有个贪心，不是嫉妒，大乘法不说给你。断诸法中恶，法中最恶的，断绝诸法。故佛于十方，而独无所畏，佛在一切法界当中，一切十方当中说实无所畏，佛没有恐惧，无畏就是无所恐惧。我以相严身，光明照世间，相即是性，性即是相，以福德智慧庄严佛的法身，以法而报现的报身，以报现的化身。光明照世间，佛以智慧救度世间一切众生，光明就是智慧。无量众所尊，为说实相印，实相无相。这个经文还是劝众生信，信实相，信佛果。

【舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。】舍利弗当知，我本立誓愿，你应该知道我最初发的愿、发的誓。发的什么愿、什么誓？欲令一切众，如我等无异，愿一切众生跟我一样一样的平等修成佛。如我昔所愿，今者已满足，现在佛很高兴。为什么？我满愿了。开讲法华经，这才满佛的真实愿，人人都成佛。我昔所愿，我以前发的愿现在得到满足了。化一切众生，皆令入佛道，佛自己满愿了，现在说真实法教化一切众生都能成佛。

【若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。】若我遇众生，不论哪一个众生，遇见众生都教他成佛，尽教以佛道。没有智慧的他一听就错乱了，迷惑不受。五千退席就是这样子，迷惑不受。

【我知此众生。未曾修善本。坚着于五欲。痴爱故生恼。以诸欲因缘。坠堕三恶道。轮回六趣中。备受诸苦毒。】阿含经不是这样讲，佛在光音天的时候，这个世界劫初的时候，光音天的时候到人间来，到地球上来，没有男女，没有尊卑，也没有老少。所以众生是指那个说的众生，在光音天初到世间，世间没人类，这个众生是假的，假名为众生，一起受报，就是众生受报一次。未曾修善本，诸善之本是真如实相。我们在华严经讲得很多了，那是众善之本，真正的善根。以诸欲因缘，坠堕三恶道，众生不信这个事，痴爱、生恼，坚持于五欲境界，假这些因缘所以才堕到三恶道。轮回六趣中，天、人、饿鬼、畜生，备受一切苦毒。

【受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。】你心一念作业就堕落了。业是什么？胎，受胎。胎是什么？胎就是业，业的代表，受胎成人形。业即胎，受胎以后的业做的无穷，生生世世永远不断。不断就是增长，生生世世的增长。受胎之微形，就是五蕴，蕴就是识，你的寿命连持着不断相续，你住蕴入世，五蕴色身随时常相流转，相续不断。这就是命，生命的命。命不是清净的，是浑浊的。命必俱见，见就是看问题的看法。

【入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。】

入邪见稠林，邪知邪见，没有正确的见解。看问题都是邪见邪法，不正确的。或者是有，或者又无，这都是邪见。众生看问题，不是有，就是无，总是落于二边，不会落到中道的。依止断常二见产生一切诸见，具足六十二。这叫稠林密茂。一个常见，一个断见，就是根本二见，由断常生起六十二见。总加六十二见，色即是我，离色是我，这是看问题，有色才是我，有形相才是我。死了我就没了，这是断见。有色是我，是常见。色大，五蕴大，我小，我在五蕴当中。我大，色小，我在五蕴之外。色住我中，我住色中。这就是受想行识，加上这五种，这叫二十。过去二十，现在二十，未来二十。过去的五蕴，现在的五蕴，未来的五蕴。这叫六十。加上根本断常二见，这叫六十二见，邪知邪见。

【深着虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。】深着虚妄法，把这些假的当真的，这是虚妄不实的。但是不肯舍，坚受不可舍，把它保持非常的坚固，坚受不可舍，作梦都离不开。我慢自矜高，每个众生都觉得自己了不起，那叫我慢。心不直，谄曲，心不实。

【于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。】于千万亿劫，时间非常长了，无量劫无量劫的听不见佛的名字。还学法信教？连佛的名字都听不到。我想这个大家肯定信，咱们这世界上现在将近六十五亿人口了，听见佛名字的、听见三宝的很少很少。听见了还谤毁，即使有的听见，他不但不信，要谤毁。千万亿劫闻不到佛名字，你怎么度他？闻不到正法。如是人难度，你要想度这样的人度不了的。佛门广大，难度无缘之人。他不信，你怎么度他？

【是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。】是故舍利弗，我为设方便。因为这种缘因，我才设方便。说诸尽苦道，这才示之以涅槃。这个不是真实的，为了一乘成佛道，为大施小乘，只是说的小乘法。

【我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。】我虽说涅槃，是亦非真灭，那个不是真实的，是假的，是亦非真实。诸法从本来，常自寂灭相，法无法，寂灭相就是法不生。佛子行道已，来世得作佛，这等于给大家授记了。如果照我现在所说的去行道，本来是寂静，但是你要不修契会不了，你假修才能证。从此要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这是佛的方便道，来世一定能成佛。

【我有方便力。开示三乘法。一切诸世尊。皆说一乘道。今此诸大众。皆应除疑惑。诸佛语无异。惟一无二乘。】我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道，开示三乘法是善巧方便，不是真实的，一切诸佛他说的都是一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，现在法华的大众再没有疑惑了，应该领悟佛语无异，佛说的话绝没有差异，绝不两样。惟一无二乘，只有一佛乘，没什么二乘、三乘、四乘，没有。

【过去无数劫。无量灭度佛。百千万亿种。其数不可量。如是诸世尊。种种缘譬喻。无数方便力。演说诸法相。是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。】过去无数劫，无量灭度佛，过去那些个诸佛已经入灭，灭度了。百千万亿种，其数不可量，诸佛说的法无量无边的不可量，但是唯有一乘法。如是诸世尊，种种缘譬喻，诸佛说十二部法的时候，有因缘，有譬喻，有未曾有，那就叫方便。无数方便力，演说诸法相，那说的是法相法门，不是真实的。是诸世尊等，皆说一乘法，佛佛道同，一切佛化度众生的时候说的都是一乘法，实际上让你入佛道也是一乘法。

【又诸大圣主。知一切世间。天人群生类。深心之所欲。更以异方便。助显第一义。】佛所说的那些法随顺众生，随他心所欲的给他说他所欲方法。但是这些方便都是显一乘义的。

【若有众生类。值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱。精进禅智等。种种修福慧。如是诸人等。皆已成佛道。】若有众生类，值诸过去佛，假使众生承事过过去诸佛。或者闻到说修布施法，或是修持戒、修忍辱、修精进、修禅智，这是六波罗蜜。这些法种种的修福慧，福慧两足就成佛了。如是诸人等，皆已成佛道，一切众生值过去佛，听说过六度法门，这些众生心开意解。六度法门就佛的开佛知见、入佛知见，显示佛的知见。

【诸佛灭度后。若人善软心。如是诸众生。皆已成佛道。】诸佛灭度后，若人以善软心。善都是柔软的，烦恼、恶都是强硬的。柔软的，心非常柔顺，对什么事都是柔顺的，不僵硬。社会崇尚这个吗？社会崇尚英雄。宣传的什么呢？钢、硬、斗诤。这崇拜的跟佛法完全相对的。善软心，十善，柔和，慈悲，有这个心的人，如是诸众生，皆已成佛道，闻到六度法的人都成了佛了。

【诸佛灭度已。供养舍利者。起万亿种塔。金银及玻璃。砗磲与码碯。玫瑰琉璃珠。清净广严饰。庄校于诸塔。或有起石庙。旃檀及沈水。木樒并余材。砖瓦泥土等。若于旷野中。积土成佛庙。乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆已成佛道。】诸佛灭度已，诸佛已经入灭了，现在咱们是就入灭了。供养舍利者，供佛的舍利。起万亿种塔，金银及玻璃，玻璃、金银、砗磲、码碯，就是用种种宝物，乃至在塔上做庄严，或者是相上做庄严，或者庙上做庄严，或者用石头用土砌的修庙供佛，或者用旃檀香、沈水香、木檀香。什么都可以，或砖瓦泥土，只要供养三宝、显现三宝。若于旷野当中，拿土砌个塔都算功德、都算佛庙。小孩子，童子做游戏，聚沙子说这是佛塔，定个名字是佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。怎么理解这些个？佛说在佛门当中，你做一点点的善事，对三宝供养一点点的善事都成了佛了。

【若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆已成佛道。或以七宝成。鍮鉐赤白铜。白蜡及铅锡。铁木及与泥。或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆已成佛道。】

若人为佛故，建立诸形像，乃至刻雕，拿泥塑、木雕、金银所做的供养佛相，皆已成佛道，都成佛了。最后咱们讲这个道理。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，有红铜，有白铜，有黄铜，铜有多种。白铜就是白银。白蜡及铅锡，铁木及与泥。不论你拿什么东西做寺庙、做佛像，乃至胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。沾到三宝的边，塑像、造塔、立寺，做的这些个功德，皆已成佛道。跟大家讲讲这个地方，为什么这样都成佛？为什么说二乘人不能成佛？就是前头那些个五千退席，那些人没建过塔庙吗？他已经出家了。建立在心上，一念善心起，百万善门开；一念恶心起，百万恶门开。障跟不障是两回事。或者做个彩像佛像，做个庄严像，种种因缘，大家想想为什么能成佛道？因为他的愿力，发愿。

往往把这个问题解释错了，皆已成佛道，我供养过佛，我修过塔，或者我建过庙，乃至我随喜，我做一尊佛像都算在内。那现在还在业障当中，这说皆已成佛道，怎么证明？这个问题一般世俗的人不理解的。像我在厦门，一个大学老教授，他看我们寺庙就写法华经这些偈子，皆已成佛道；单合掌，小低头，入于塔庙中；单合合掌，举个手，点点头，皆已成佛道。他就来质问我们，他说：你们这写错了。我们那学生说：没错呀！我们法华经上这样说的。他说：我天天到庙，我不是单合掌，我是双合掌，我是礼拜诚诚恳恳的，我现在也没成道。后来他来问到我，我说：佛经上不是这样说的。你从文字上看，如是诸人等，皆已成佛道，单合掌，小低头，皆已成佛道，收放庄严，乃至随喜，人家做，他站那旁边赞叹随喜，他也成佛道。这得加以解释。

过去无量亿佛，就因为这么一个因缘到最后成佛了，这样的皆已成佛道的。不是你现在磕几个头，就皆已成佛道了。拿过去无量诸佛证明，你现在种了善根一定能成佛；可不是现在，经过无量劫了。皆已成佛道，说过去那些个诸佛，他成佛是这样种的因，因此而诸缘成就成佛了。是过去诸佛。你也这样做，你也如是也能成佛。人人皆能成佛，人人皆是佛，这是华严、法华最重要的道理。因此佛现在就给我们大家授记，只有法华经。我们现在正在学成佛，学法华经就正在学成佛。学成佛，一定能成佛，佛授记了。在这个后文还单有授记品，凡是见到法华经的、闻到法华经的；见不等于闻；他看到大乘妙法莲华经，看到的，见！他听到人家念大乘妙法莲华经，乃至一品，观音菩萨普门品，妙法莲华经的一品都算是，都能成佛道。今天就讲到这里。

第6讲

这一段经文专讲造佛像的功德，或者是画，乃至你自己不能画，请别人画，你出钱。所有造像的功德有一个造像功德经，那个造像功德经只说是一般的世间因果得到的好处，不过在法华经提的不同了，法华经提的你造像功德一定能成佛，法华经都以成佛为标准的。例如我们同学在墙壁报上画个佛像，都是成佛的因，一定能成佛。在造像功德经有十一种功德，一者，你要过去生造过佛像，你现在感觉着你眼目清洁，一生的眼目都清洁。第二种，你生的地点没有恶，都是善业。第三种，造像的功德是生尊贵家，生着有财有势的。第四种，你身体的相貌庄严，颜色不同，身如紫磨金色。第五种，丰饶珍玩，有好多的宝物珍珠、玛瑙，你都能够具足。第六种，生到贤善的家庭，受生的时候生到贤善的家庭。第七种，生得为王，或者是生到帝王家去成为国王。第八种，作金轮王，王四天下。第九种，生到梵天寿命非常长，一劫。第十种，永不堕恶道。第十一种，能够恭敬三宝、信仰三宝，能够生到梵天。造像功德经所说的跟法华经所说的有所区别，法华经说你造像的功德能成佛。

【彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆已成佛道。乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而画作佛像。如是诸人等。渐渐积功德。具足大悲心。皆已成佛道。但化诸菩萨。度脱无量众。】

彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。自己造，或是请别人帮你造，但是你出钱，或是自作若使人，或是请匠人，皆已成佛道。过去的诸佛就因为造像的功德他成佛了。包括小孩，童子戏，小孩做游戏的时候拿草木拿笔画，但是小孩是作戏，但是这个都作为他已经成佛道，将来一定能成佛的。或以指爪甲，拿手画、拿指甲画个佛像，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，你有这个善因了，所积累的功德愈积累愈大。具足大悲心，皆已成佛道，凡是画佛像的时候，他心里有个大悲心的存在。这个大悲心就让人家见像能够生起供养心，这么种含义。但化诸菩萨，度脱无量众，造像的含义就是行菩萨道，能够度脱无量众生。

【若人于塔庙。宝像及画像。以华香幡盖。敬心而供养。若使人作乐。击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。若人散乱心。乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。入无余涅槃。如薪尽火灭。】

若人于塔庙，宝像及画像，宝像就是或者拿七宝做佛像，或者拿笔墨画佛像，乃至于华香幡盖供养佛像。或者是做音乐做鼓乐，击鼓吹角贝。角贝，就是拿海螺、拿个牛角吹。这是赞叹佛。箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。前头说造像，这是说做音乐发音供养佛，但是心里头是供养佛，不一定你吹得很好，但是你的心以这个音乐来供养佛。或者以欢喜心赞叹、歌颂，赞叹佛的功德，唱个佛的偈子。乃至一小音，发的音声很小，不大。皆已成佛道。前头是造像，这是以音声供养佛。若人散乱心，不是定，也不是恭敬心，是个散乱心，他以这么个心供养佛像一枝华，乃至一华。供养还是画像。以这个因缘的功德，能够见到无数佛来说法。就是以前以这画像的因缘、音乐赞叹佛的因缘，就以这么一个因缘。

或有人礼拜，乃至到庙里头去烧香礼拜的。或复但合掌，没有礼拜，光合个掌，双手合十，见佛像产生恭敬心。乃至举一手，这叫单合掌，举一只手。或复小低头，点点头而已。我们都是五体投地的礼，也不是单合掌；能够见到佛像，乃至就能见到无量佛。自成无上道，广度无数众，以此因缘能够成道，能够入无余涅槃。换句话，就是成佛。如薪尽火灭，柴火烧完了，火也就熄了。

【若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。】最后总结此一偈颂，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。这是散乱心，不是至诚心。像我们拜忏，或者到这礼佛，那是以至诚心，比这个散乱心更进一步了，把自己的身命都付给于佛，归命，归命礼。这样来供养佛像的功德，比那个散乱心不是更大嘛！就是成佛成的时候快一点。

【于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。】

于诸过去佛，在世或灭后，现在过去的佛都灭度了，没有遇到。过去的佛已经灭度了，或者在十方当中还有在世的，像弥陀佛在世，不动如来在世，药师琉璃光如来在世，在世的佛像我们念八十八佛、三十五佛都是现在在世的。所以若能闻到佛的功德，就是供养功德、赞叹功德，音乐供养的也好，或者入于塔庙中，单合掌，小低头，都算。假使有一众生闻到这种法，就是闻到我们法华经所说的法；这都是法华经这样说，其他经论有的有、有的没有；皆已成佛道。过去的因，种的善因，那是缘因，皆已成佛道是了因，因圆果满，功德成就了。这都是诸佛行权巧方便加持一切众生，不管你画像也好，用音声赞叹也好，或者假工具赞叹也好，都能成佛。因为过去古佛（诸佛）就是这样成佛的，验之未来，一切众生都能够如是成佛。若有闻是法，皆已成佛道，因为过去佛是这样成的，现在的咱们如是种是因也能够如是成佛。

【未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。】未来诸世尊，其数无有量，说过去，还有未来一切佛。未来一切佛，就包括咱们都在内，在法华经我们都是授记的了。未来一切佛，其数无有量，没法计度未来的佛有多少佛，没有数量可说。这未来的诸佛也如是说法，也如是教化众生，也给众生授记。为什么人家说成佛的法华，原因就在此。你只是闻到法华经的名字，或者你听一座也好、听一部经也好，法华经就是如是的善巧方便。

【一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。】

因为一切诸佛以无量的方便，诸佛的智慧是无量的，他以善巧方便摄度众生。法华经跟华严经两个迥然不同，不同的在哪地方？华严经专给大菩萨说的，那都是久修了，久修有德成就就快了。我们这些未来的众生，自己没有成佛想，也没有认为自己能够成佛，总感觉自己业障很重，一开口就是我业障很重，随便哪位道友就是挂到口头上的。自己把业障重挂在口头上的，有两种，一种我就是这样，我原来就是业障重，现在我也业障重，你不要挑我的毛病，我是业障很重的人，这是一种，拿它做挡箭牌，很多道友都是开口我业障很重，成不了道。为啥？掩盖他造罪，掩盖他做错事，掩盖他没有精进行佛道。业障重不是挂在口上，心里想。如果你认为业障很重，你该忏悔，多诵几部法华经；把法华经多诵几遍业障不就不重了，减轻了！那你就成佛了。所以过去的佛、未来的佛、现在的佛都是无量的，都在说这个方便法门。什么法门？开权显实，都入法华经显实，人人都能成佛。

这段经文讲画像也好，音声赞叹佛也好，只要有一点点的善根都能成佛，这叫方便法，这才叫真正的大慈大悲。一切诸如来以无量的方便，方便法是说不完的，临时又出一个方便法，临时又出一个方便法，每个人都有方便法门，像每位道友去劝人家，没有接近三宝的，归依三宝就能成佛。若人入于塔庙中，单合掌，小低头，都已成佛道。归依三宝不是更能成佛了！这都是一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，就是加持、愿力，使一切众生都能成佛，若有闻法者，无一不成佛。

【诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。】一切佛他的发誓发愿就让一切众生都成佛，只要跟三宝结一点点的缘，以这个缘因绝对能成佛。普欲令众生，亦同得此道，什么道？成佛之道。

【未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。】

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。未来的诸佛也如是说此法，尽管说的法很多很多，法门是无量的，其实就是一个，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。两足尊就是佛佛道同，都是福足慧足成就佛果的。知法常无性，这个就深了，不是咱们讲的无常性。什么法无常性？讲佛性、讲实相是常住的，常住无自性，是相，不是性。无自性就是没有因性，这个指因说的，把无性再说到无性，无性故无性。无性是什么？这才名无性。这让你修观的，这不是从福德入，从智慧入。一切诸法它没有本性，是无常性。实相是常住的，无常性回归于本性，那个就叫实相。实相有相吗？实相无相，无自性，无相。

既无因性，诸法没有个因，因缘所生法是空的，是无性之性，就叫无因性。这个无因性的无性也无性，无性也无性，这才名无性。这是未来诸佛说的无量法，知法常无性，这就是讲这句话；知法常无性，知道所有一切法都没有常性，既不常，也不断。知法常无性是实理上讲，这就讲性体空的。相呢？相也是空的。无性的性是什么样子？性空，无性就是性空，无性的性空。我们实相是无自性的，因为实相无相，故知道是理性的性空，这个纯粹讲理、讲佛性是空的。性空就影响一切相空，性空既是这样子，相空呢？亦如是，无性故亦无相，这就是相空。体无故相亦无，所以在一切经中言无相无性。在一切经中都讲无相这种言说，是说它无二性。无性的性是什么？就是无相性，相没有，无相。所以叫性空常无，所以叫知法常无性。

诸佛两足尊，知法常无性。知是什么？知法常无性，前头一个知；知法常无性，这个知就是照，般若智照，没有分别的。大家都念心经，都会知道观自在菩萨照见五蕴皆空，照，而不是智。这就是知，知法常无性。这个知就是照，没有分别，没有形相，什么都没有，一照而已。这个道理咱们想想，这太阳光来照的时候、月亮光照的时候，它有分别吗？它有念吗？假那个照来形容。这个照就是纯粹的真常的智慧般若。所以般若为什么不翻？就是它这个照的义没有任何的分别。因此佛教经常讲佛种从缘起，中道者无性，佛种是从缘起的，中道无性，这就叫佛种。

佛种从缘起，是故说一乘。一切众生迷了，无明为缘，有众生的生起。咱们讲起信论说一念不觉生三细，境界为缘长六粗，这起信论这样讲，就形容着佛种无缘。我们经常讲中道义，中道无性。佛种无缘，中道无性，是什么？佛种，这就叫佛种。所以佛种从缘起，没有自性。懂得这个道理了，一部法华经你也就依着这个道理去解释去吧！迷这个理是这样子，那解这个理呢？佛说的教导，教导我们干什么？修行，教你去行，观察诸法，照了诸法。这个教和行是缘，教跟行就是你正觉的因生起了。所以欲想生佛种，须得一乘教。以一乘的教导，专颂一乘教。但是这叫净因净缘，清净缘起，闻说一乘教。闻了一乘教起的行门，就是一乘的行。行通因通果，有正觉的因成就正觉的果。因为你造佛像也好、赞叹佛也好，这就是佛果的因，一定成佛。但是佛种是从净因缘而起的，所以众生的佛种所从缘起，不离缘而起法。这个道理你必须把性空缘起反反覆覆学通了。为什么我们讲几天讲性空缘起？带你入了法华境界的时候，你一定了解性空缘起、缘起性空的意思，不然这有些个辞句你不能进入的。

【是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。】

众生的正觉如是，佛的正觉也如是，正觉没有两个，就是一个。众生是本俱的，佛是修显的，但是都有一个如字，是法住法位，世间相常住，就是每一部经的头一个字是如，就是这一个如字，从如字生起，这就是是法，如是之法。是法住法位，如法住在法位、住在本位。是法就指如，如法住在法位。因为世间相是依着如而起的，世间相常住，永远如如不变。一切众生也以如为本位，又以如为相，世法众生之相常住世，永远常住的。世间相既是常住的，就是如的理常住的，那个相是标志的；世间相常住，相是一个标志而已。众生正觉的位子跟佛的正觉的位子是一样的，没有两样的。迷是迷这个理，悟也是悟这个理，开知见开这个理，示知见示这个理，悟知见也是这个理，入知见也是这个理。但是以如为相。如本来无相的，无相之相。无相之相，无相者常住。

是法住法位，世间相常住，含义就是这样解释的。理是一个，世间相、出世间相，相分出世间、世间相，还是一个理。迷，这是显现众生为什么都能成佛？因为它理是一个。只是迷了理了，悟了就行了。把这个理开示出来，示给一切众生，让众生开悟，完了就证得这个理了。理持常住。佛因为他契合这个常了，修成了。众生没契合，没契合就是众生，契合了就是佛。所以说众生相跟佛的正觉相常住的，相常住。但是染净不同，染是正位，净也是这个正位，正位一也。所以佛是依着世间而修成了达到这个理了，理寂了所产生这些个妙用。由此而验证一切世间上就是这么一个理，咱们经常爱说就这么一个理，没有两样。故云常住，所以世间相常住。但是这个是导师方便说，如是而已。

【天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。安隐众生故。亦说如是法。如第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行。深心之所念。过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘。譬喻亦言辞。随应方便说。】

天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法，如第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实就是为了一佛乘。示现种种道，其实为佛乘。同时要了知众生所行的，深心之所念的，过去所有造的一切的业，善也好，恶也好。欲性精进力，欲是希求，但是欲的体没有希求，欲性精进力就是返本还源。众生的根机有智慧，有愚钝，利根的众生一闻就进入一佛乘了，钝根的不行。所以以种种因缘来显示法，佛说十二部经的时候，有譬喻，有言辞，譬喻亦言辞，随应方便说，对什么机说什么法。这一段经文简单说就是权和实，法华经叫开权显实，把权都给他说清楚，把实在的实性理显示出来。

【今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。】释迦牟尼佛对舍利弗说今我亦如是，诸佛如是说法，我现在也如是，让众生都得到安稳。为了安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道，就是要说一乘。说了那么多方便善巧，目的就是显一佛乘而已。这就是显示一个如，这个如就是一切诸佛同一实理，拿这个如教化一切众生，让众生也显示证得这个实理。这叫秘密。法华经就没有秘密了，开示悟入都是秘密。那是什么？究竟成佛于安稳处。因为佛住其中，这是安稳处。

【我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。】我以智慧力，知众生性欲，知众生的本体，知众生的爱好，知众生的业，两种，一个佛的业，一个众生业。以前四十年所说的法都是方便善巧而已，方便说诸法，为了让众生生欢喜心，渐令入佛道。生了欢喜心，渐渐就引入他教他成佛。

【舍利弗当知。我以佛眼观。见六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。深着于五欲。如牦牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。】

舍利弗当知，佛对舍利弗说你应该知道。我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，我看见一切众生没有福没有慧，这六道众生没有福慧，但是生死在险道之中很危险。为什么？相续苦不断。六道轮回，相续的苦不断。因为众生五浊恶世的命浊，生死在险道，随时死亡、随时生了，生了又死、死了又生了。为什么这样呢？因为他爱着于五欲境界。深着于五欲，如牦牛爱尾，像牦牛爱护它的尾巴一样的。众生爱五欲，不肯舍离五欲。五欲是以贪爱为本，因为贪爱障住他本来的佛性，正知正见没有了，邪知邪见。就像瞎子似的看不见，盲瞑无所见。不求大势佛，大势佛就是佛有很大的力量。佛在出世间的时候有很大的力量来度众生，我们现在生这个时候非常不好，什么时候？劫浊，这个时候不对，因此而见不到。盲瞑，就是瞎子。盲瞑无所见，就是见浊。因为邪见完了生出很多的烦恼，就是烦恼浊；五欲的烦恼，就是邪见的烦恼。因为在苦中都想离苦得乐、都想把苦舍掉，每个众生都如是。因为众生有如是求，佛才而起大悲心，使众生从邪见网超脱出来。

【我始坐道埸。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。】这是佛说我最初开始思惟这个道理的时候，这就叫坐道埸。我始坐道埸，就是我想这个究竟理，就是思惟这个道理。开始坐道场时候，在菩提树下修观。观什么？观一切众生根本的业。或者有时经行的时候，在我思惟观想这个时候，三七日，三个七的功夫，我成道了。我所得到的智慧，微妙最第一。这是佛说感菩提树的恩，经行是念大地的恩，道成就了以大地、菩提树为根地。那是智者。所以我想以我所修得的，来照了化度众生。

【众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。】但是不可能。为什么？众生的根太钝了。他贪着五欲境界，愚痴，所感的黑闇，似瞎子见不到光明。如斯之等类，像这一类的。云何而可度，怎么度他们？就佛想，佛的思想，必须把他们贪欲让他止息了。怎么能止息他的贪欲呢？

【尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。】

在这个时候，尔时诸梵王，就是六欲天以上，乃至于帝释天，乃至于护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万。佛说他初成道的时候，这个时候这些天人恭敬合掌礼，请我转法轮。佛初成道的时候，这些天人都劝佛转法轮度世。若但赞佛乘，那时候假使我只称扬赞叹一乘法，众生他不能得度，因为他没办法接近。众生没在苦，不能信是法，不信就是破法、谤法；破法不信故，就是谤毁，不但不信，他要谤毁。因为谤毁要坠三恶道，因此我不说法。我宁愿不说法，疾入于涅槃。佛观机的时候，感觉着一乘法不对机，这些都是小机，在施化的方面很难，不如不化。

【寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。】又一想，过去的诸佛他们如何行呢？如何利益众生呢？寻念过去佛，过去佛也如是。因为他们所行的方便力，观察过去诸佛方便利益众生的事，那我也该学诸佛。我今所得道，亦应说三乘，念一切众生的苦，尤其众生没有大的根器，但是我不能舍弃众生。一切诸佛都如是，不能舍弃众生，要以方便法来诱导，慢慢诱导。亦应说三乘，就是效法过去的诸佛也应说三乘道。

【作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。虽复说三乘。但为教菩萨。】

作是思惟时，十方佛皆现，在我的思想观念当中，这样的观念时候，十方佛就现前了。以清净的梵音来安慰我、慰喻我，假譬喻晓喻我，善哉释迦文，就是赞叹释迦牟尼佛，你是人民第一的大导师。现在你得了无上法，应该用方便力，随顺一切佛，过去一切佛都是成道之后，用的是方便力，就是善巧方便行。意思就是说应以三乘施，一乘法可以转为施三乘，布施给众生三乘，完了渐渐引他入佛慧，这就是第一导师所要做的。因此就开权显实，佛说三乘法说了四十年，现在这才开始说法华经。但是佛一初得到最上法，在说华严时其实就是说的佛的自得自证的法，那是度化过去无量劫来所有成熟的。这叫开权显实。法华经是开权显实。华严经是先说实，后说方便。法华经是先说的方便，会归于实。中间都是权。

我等亦皆得，最妙第一法，十方诸佛向释迦牟尼佛说这个道理，这一最妙法我们都得到。也如是像你一样的，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，这些众生他没有智慧，他欢喜喜欢小法，给他说二乘。乃至最初说的是人天乘，还不是二乘。人天乘就说做善事，十善业对治十恶，你让他做好事，别做坏事。他哪肯相信他能成佛呀？不自信作佛。是故以方便，分别说诸果，因此必须善善诱导。虽复说三乘，但为教菩萨，虽然是说三乘法，还是为了显实教菩萨法。这是佛说他过去初成佛的一段因缘，完了就对舍利弗说。

【舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。】舍利弗当知，舍利弗，你应当明白。我闻圣师子，十方诸佛就是大圣做的师子吼，深净的微妙音。称南无诸佛，我就归依一切诸佛，佛佛归依佛，佛佛道同，因为十方诸佛来跟我说。复作如是念，佛说我又来观察，作是念就是观察一下子。我出浊恶世，我出现世间是五浊恶世，不是清净佛土。诸佛怎么在五浊恶世度众生的？如诸佛所说，十方诸佛所向我讲的。我亦随顺行，我也是随着一切诸佛所说，就在思惟。

【思惟是事已。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。】

思惟观察这个事情以后，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。佛说在自己观察思惟，再加十方诸佛跟他劝导，我思想就变了，不急于入涅槃了，还要说三乘。这样才说的三乘法。舍利弗，你应知道。舍利弗知道什么呢？十方诸佛以微妙音向我来说，让我随顺浊世众生说三乘法。诸佛如是，我亦如是随顺诸佛所行的教化如是行。我这样观察思惟之后，到波罗柰。波罗柰是地名，就是古时的鹿野苑，开始去度五比丘。诸法寂灭相是不能用言语形容的，是真实的一乘道。我以方便力故，为五比丘说。这就说有门，说一切法无常，说一切法苦、一切法空。这苦怎么来的？你召集来的，你做些个苦事，以什么因感什么果，这是苦集法。怎么样对治苦集法呢？佛就说灭道法，说世法无常让你观，观法无常，观一切法空、无我，不要在这里头执着我。知道苦集了，苦果是你自己感召的，你因集招的，那你就悟得不生不灭、不苦不空，悟灭修道，求寂灭理。这寂灭不是究竟的，就是你定下来、寂下来，不随着世间因果转，说出世的因果。

【是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。】

是名转法轮，这就是转佛的法轮，佛说法，转法轮，点出众生的惑业。这是转什么法轮？化他，化众生的法，度众生的心，让众生心转化，这叫转法轮，把众生烦恼给它碾灭了。以法，轮是比喻，用出世法销灭世间法。出世法就是涅槃，知苦断集慕灭修道，悟得灭的理要修道。这是佛最初度憍陈如五比丘先断见惑，断见惑当中一分一分的灭。灭就是证得，灭烦恼，证菩提。初步的只是灭见惑，完了再灭你思想的思惑。这样出世间，从有学到无学。从有学先是学四圣谛法，学戒，这都属于四圣谛法之内的。有学位到无学位，无学位就是阿罗汉果，有学位就是初果、二果、三果，这三果都叫有学位。但是这个就是小乘法。这样立出来有罗汉之名，阿罗汉，也有佛的名，有名字，有语言，所说的是三乘法。声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，这属于三乘法。但是这个三乘法的大乘，跟咱们讲华严、讲法华这个大乘（一乘法）不一样的，这属于三乘法，这对比而言的。

这些闻法的弟子们，依教奉行，断烦恼，证涅槃。涅槃就是生，不是死；究竟说无生灭，也无生，也无死。这个三乘法佛，说三乘法的佛，不是说一乘法的佛。这就是说三乘即是法。以二乘人为僧，见谛，见到真理了。这个谛，见谛就是见到理了，是世间生灭法的真理。这样的佛现世间是三宝具足。四谛法是法宝，佛是佛宝，憍陈如五比丘是僧宝，三宝于是现世间，这个时候有了三宝了。佛说的涅槃一切的音，这些个阿罗汉受行的；受，领受佛的教导；行，修行，知苦断集慕灭修道；这是烦恼断处，断的是一般的现行烦恼。这就是生，生什么？涅槃，涅槃就为名生。这个时候佛所教导的叫声教，以言语、音声来教导，这是圣教的开始，佛与众生说法的开始，这时候三宝就现世间了，佛、法、僧三宝。但是这不是真实的，这是佛说的最初想入涅槃，没办法，而十方一切诸佛启发来劝说，佛才说三乘。

【从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。】从这个久远劫以来，赞成的这个涅槃法，就是脱离生死苦海，用这个涅槃表示生死永远尽了，断生死了。为什么五千退席？他认为我们都不要再修了，我生死已断了、烦恼已灭了，还要修什么？所以在初说法华时候，但是唯佛与佛、诸大菩萨就知道说你那个不是成就，才走了一半。你烦恼并没断尽，粗惑断了，细惑还在，真常留住，那叫细惑，生死苦是尽了，再不受生死了。

【舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。舍利弗当知。钝根小智人。着相憍慢者。不能信是法。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。】

舍利弗当知，这个时候佛跟舍利弗说你应当明白。我见佛子等，凡是从佛法生、从佛口生、从佛音上生，小、中、大，小乘、中乘、大乘，三乘都叫佛子，这说的是方便法。闻方便法的也是佛子，从佛口所化生，从佛音上所化生。但是还有发大心的，志求佛道者，一心想求成佛的，不是求小果的。无量千万亿，这类的机也相当得多。咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法，这些人都从佛的方便法，就是三藏教的通教和别教，还是方便法，是三教的方便，小、中、大，使他业障除了，心量大了。除了业障，开了智慧，他还想深入再求，不满足。这是发大心的。这段说这种根机跟咱们讲华严经那个，华严经一开始就拿善财童子做例子，他就是发的菩提心，根本没经过二乘道，也不要求方便善巧，直接证入的。

佛在这个时候就想了，我即作是念，如来所以出，如来所以出世间，目的不是这样子就完了。为说佛慧故，想说成佛了之后的智慧，不是到三乘完了为止了。现在时候到了，今正是其时，该演究竟法了，要演一乘法，大乘法。舍利弗当知，钝根小智人，舍利弗，你应该明白，那些没有智慧的小智慧人，他们是执着相、憍慢，不信是法，不信这一乘法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道，现在我非常的欢喜，以无为道教化这些菩萨。正直就是直入佛乘，把前三乘的善巧方便舍掉，但说无上道。这类的根机闻了一定能信，信了一定能了解，了解了之后一定随佛学。所以佛不要再顾虑了，佛没有顾虑了。菩萨闻是法，疑网皆已除，这些发大心的菩萨闻到是法，就是法华经的法他再没有怀疑了。千二百罗汉，悉亦当作佛，与会的千二百人都能成佛，当作佛就是很快就成佛。

【如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。诸佛兴出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。】

如三世诸佛，说法之仪式，所以我也跟过去未来现在诸佛都是如是说法。说什么法？无分别。以前三乘法是有分别的，还是有浊的。诸佛兴出世，悬远值遇难，遇见佛很难，这是在人道当中能遇见佛很难。即使佛出世了，说是法复难，是法就指着说法华经这个法，一乘法，这是法难。前头是人难，难得遇见佛。无量无数劫，闻是法亦难，经过无量无数的劫，想闻法华经一乘教义那非常难。难就是有难缘，遇不到的意思。能听是法者，能听到法华经的。斯人亦复难，这个人那得有大因缘，不是简单的。你信，信完了能受，信受难。这是四难，四种难关，人难、法难、闻法难，闻了你信不信？信受难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出，像优昙华一样的很难得见，那不是常时开的，几千年开一次。法华经也如是，不是随时演法华，没有！闻是法若能够生欢喜心，乃能发言赞叹，则为已供养，一切三世佛，你闻到法华经就等于你供养三世一切佛；你再赞叹，是人甚希有，过于优昙华。

【汝等勿有疑。我为诸法王。普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子。汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。】汝等勿有疑，我为诸法王，佛还顾虑，你们别怀疑，我是诸法之王，于法自在。普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，没有声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要，这就是密宗，秘密藏。

【以五浊恶世。但乐着诸欲。如是等众生。终不求佛道。当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。】以五浊恶世，但乐着诸欲，在这个五浊恶世都贪着五欲境界。这些众生不去求佛道，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。当来就是我灭度之后，那些末法众生听到法华经他谤毁；他不但不信还谤毁，一谤毁就堕恶道了。哪些能信受呢？有惭愧的、清净的、志求佛道的，求成佛的。当为如是等，广赞一乘道，我这法华经专给那个一乘的根机说的。

【舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】舍利弗当知，诸佛法如是，舍利弗，你明白一切佛法都如是，不止我释迦牟尼。以万亿方便，随宜而说法，随众生的根机来说一切法。其不习学者，有些人不学不习。不能晓了此，这种道理他没法悟入。汝等既已知，诸佛世之师，你们都成了阿罗汉都知道了，诸佛出兴于世是一切世间之导师。随宜方便事，无复诸疑惑，你们不要再疑惑，以前都是我方便善巧，现在给你显真实了。心生大欢喜，自知当作佛，要成佛还不欢喜吗？嘱托，佛一再嘱托让大众深信法华。今天就讲到这里。

第7讲

【尔时舍利弗。踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。】

这一品是譬喻品。我们经常讲火宅、羊车、鹿车、牛车、大白牛车，这一品就讲这些个故事，拿故事、拿比喻来表现法的。佛说这个火宅以四车来比喻，比喻什么？说三乘方便法不是一乘真实义，现在说法华经的时候就显一乘的真实义。在这个讲法过程当中，舍利弗回忆他自己的过去，以当前现在佛所说的法华经，他心里头生大欢喜；踊跃欢喜，不是一般的欢喜。在这个时间他合掌向佛，一边观想佛。合掌表尊敬，尊敬佛，一心听佛说法。法是妙法，佛在演妙法莲华经的时候跟过去说二乘法不同，是显实的意思，人也妙，法也妙，妙法！但是现在这个时间的舍利弗不是以前的了，他已经知道自己成佛了，等于将来一定能成佛。过去各个法会听到佛给那些大菩萨授记成佛，心里头有悲伤之感，为什么佛不给我授记？现在听佛给他授记了。过去学的是小乘，现在改学大乘，改小向大。这个时候悔恨、忧思这种细惑的烦恼都断了，再没有疑惑了。以前说明他有疑惑，应当得到的现在都能得到了，佛也给他授记了，他知道自己将来一定能成佛。我们讲叫开权显实，过去的权知道那是权巧方便，不是真实的；现在给他授记成佛了，佛的境界那是真实的，不是方便法。因此他才向佛表白。

【而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。】这是表现他的身口意三业。一，身见佛身，身见，见自己佛身，心生大欢喜。闻此这种法，殊胜的微妙法从佛口出，也给他授记了，他也生大欢喜。口欢喜。得未曾有，心里头思念，这是意。现在的身口意不是一般的欢喜，我现在从世尊闻到佛现在的法音，我这个身心跟以前在二乘地的时候从来没有这种喜悦。

【所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。】为什么？所以者何，这是加以解释什么道理。我往昔从佛闻如是法，往昔佛在经上也有说这种法的时候，但是可不是给我，是给那些大菩萨授记作佛。那我自己呢？我等不预斯事。佛给那诸大菩萨授记，没有我们这些人的份，没有阿罗汉的份。因此我心里很伤感的，甚自感伤。因为我们不理解，失于如来无量的知见。没有如来的知见，所以佛才没给我们授记，给那些大菩萨授记。大乘的实慧往昔我们没得到，现在闻佛说是法，就说这个大乘法要，我们也得到了。这是回忆过去。

【世尊。我常独处山林树下若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。】世尊，我常独处山林树下，说过去，过去我常在山里头树林下经行，或者坐着思惟，我常作如是想。常作如是想，就是常作如是念。我跟这些大菩萨跟这些人都是同等的，为什么如来以小乘法来济度我们？济度，就是救拔我们。为什么不给我们说大乘法？

【是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛说。遇便信受。思惟取证。】是如来的过错吗？不是的，是我们自己的过错。因为我们自己的小知小见小道，不能闻到这种大乘法。为什么？所以者何，征启的意思。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，假使我们过去有这种种子、有这种因，佛就会给我们说无上正等正觉法了，一定以大乘法来救度我们。然我等不解方便随宜所说，我们不理解如来说三乘法是方便之道，启示我们。在三乘道之中，初次闻佛法的时候，遇到佛法就信受了，信这小乘道是真实的；就是方便随宜所需的，我们把它当成真实的。也思惟这方便法、求方便法，求证就是求证得。

【世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。】世尊，我从昔来，就是从我跟着佛学法以来。终日竟夜，就是日夜不停的这样的克责自己。现在从佛闻所未闻，过去没听到说的。没听到说什么？说这种大法，未曾有法。现在听佛说了之后，一切怀疑、悔没有了，身心都很欢喜泰然，快得安稳；形容我们也快能成佛的意思。

【今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。】今日乃知真是佛子，现在才感觉到是佛的子，从佛口生，从法化生；得了佛的法分，从佛的身口意生。

【尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。】这种道理我要把它重说一遍，这是舍利弗说。尔时舍利弗欲重宣此义，把这个义理用偈颂的体裁再说一遍。我闻是法音，得所未曾有，现在我听佛说的这种无上妙法过去没有过，未曾有过。因此心怀大欢喜，疑网皆已除，再不怀疑了，我也能成佛，所以心里生大欢喜。

【昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。我已得漏尽。闻亦除忧恼。】往昔佛也常时这样教诲，不失于大乘，佛在说法的当中含义就是大乘，但是我们领会不到。佛音甚希有，佛出世间所说法的法音非常希有；能够把众生的苦恼除尽，能除众生恼。我以前是得了漏尽的，虽然得了漏尽通成了阿罗汉，但是忧恼没除尽。现在我们就好了，现在把忧恼都除尽了。以前是断见思惑，现在断的是尘沙、无明，这断无明惑。

【我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来。演说无上道。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我独经行时。见佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。】

我处于山谷，或在林树下，或者在山谷里头，或者在树林之下。若坐若经行，或者静坐，或者经行散步。常思惟是事，不管走也好、坐也好，总想着一件事，为什么佛不给我们授记，给那些大菩萨授记成佛？呜呼深自责，叹息的意思，自己只能责备自己，不怪佛，我们没这个根器。云何而自欺，明明没得到，自己欺骗自己认为自己得到了，明明没解脱认为解脱了，这叫自欺。但是我们跟那些菩萨是一样的，我们等于也是佛子，也同入了无漏法。现在才知道那是错了，没有究竟。不能于未来，演说无上道，不能说佛的甚深道理，成佛的道理。金色三十二，就是佛三十二相金色身。十力、十八解脱同共一法，但是我们没有得到，而不得此事，就是成不了佛的意思，八十种好、十八不共我们都没有。如是等功德，而我皆已失，我在森林当中经行、打坐、散步的时候常这样想的，意思说不当谤佛，显示佛不平等，为什么大菩萨都能授记，而我们不能授记呢？如是等功德，而我皆已失，我没有，我全失掉了。我独经行时，见佛在大众，我在独行的想，佛在大众当中，名闻满十方，广饶益众生，佛度生度得普遍广大，名的声闻遍满一切世界。我自己想我没有这个利益，自惟失此利，我自己思惟当中想，这种好处我没有得到。完了还欺骗自己，认为自己得到了，我为自欺诳，自己诳自己。

【我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如是事。今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。】

因此常在日夜当中思惟这件事。这个日夜当中形容在生死当中，在生死轮转当中认为自己证得涅槃了。那个不是的，还在生死当中；就是生死中有涅槃。那涅槃是生死之外有的、是生死之内有的，还没悟得。把生死、把涅槃当成是黑暗。因为这是疑惑，疑就是暗，有疑即为暗；无疑就没有暗了，无疑就没有惑了，没惑就没暗了。欲以问世尊，为失为不失，我本来想请问世尊，究竟我是失掉了、还是没失掉？失掉就是我没有得到，我没有，不具足；不失，我已经具足了，并没有失掉。在这个问题上，我思想常时这样怀疑，想问佛，就是没敢启问。我常见世尊，称赞诸菩萨，在法会当中，佛只是赞叹菩萨，并没赞叹我们，也没说我们得到。以是于日夜，筹量如是事，我想这个事为什么佛给他们授记、不给我们授记，我们还常在佛的身边亲近于佛？日夜思量这件事，就是放不下。我们放不下就黑夜白天想，也想不明白。想不明白，就请问佛吧！又不敢问，就是在进退当中。现在得到了，今闻佛音声，现在我们亲自听到佛说过去是随宜说的法，不是真实的。现在所说的无漏法，无漏法是很难思议的，不是我们所能想像得到。令众至道场，一切大众到佛的道场当中来。

【我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证。尔时心自谓。得至于灭度。】

现在明白了，我本着邪见，过去我是外道老师。舍利弗过去是外道老师，领二百五十个徒众；跟目犍连同领二百五十人，两人合起来五百众。那个是邪知邪见，没入佛道，给那些梵志当老师。世尊知我心，拔邪说涅槃，世尊知道我的心，拔我那个邪见说法给我销灭掉了，拔我那个邪说，让我证得涅槃。这个涅槃是二乘的，不究竟的。我悉除邪见，于空法得证，这个是证得二乘的人我空，还没有得到法我空。空法，就是人我空的空法。在这个时候我心自问，我现在也得到涅槃了、得到灭度了。其实没得，得的是二乘的，不是全面的。这说过去，这一段都说过去。现在怎么样子呢？

【而今乃自觉。非是实灭度。若得作佛时。具相三十二。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓。永尽灭无余。佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。】

而今乃自觉，现在我才真正的觉悟了、真正明白了，前头那个涅槃不是实涅槃，非是实灭度。现在觉悟什么？就是觉悟了以前二乘的所证得的涅槃不是实灭度，不是真正的涅槃。真正的涅槃是得作佛的时候，得具足三十二相，得有天、人、夜叉、乾闼婆、阿修罗八部鬼神众常时卫护，那个时候才叫永尽灭无余，才叫真正涅槃。现在佛在大众当中说我当作佛，给我授记了，说舍利弗当来能成佛。闻如是法音，疑悔悉已除，现在我才安定了，什么疑惑都没有。佛给我授记之后，心里头没有疑惑。过去一直都在怀疑，为什么菩萨得授记，我得不到授记？现在得到了。

【初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。】初闻佛所说，等我刚一听见佛说我将来成佛。心中大惊疑，当时听的时候心中大惊疑，因为还没有理解。将非魔作佛，恼乱我心耶，是真的吗？是魔王化作佛来给我授记？

【佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。现在未来佛。其数无有量。亦以诸方便。演说如是法。如今者世尊。从生及出家。得道转法轮。亦以方便说。世尊说实道。波旬无此事。以是我定知。非是魔作佛。我堕疑网故。谓是魔所为。闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。】

佛以种种缘，譬喻巧言说，佛以种种的因缘解释，为什么以前没有，现在给我们授记。这就是佛现在是开权显实，这就是诸佛显实的义，我以无数方便得证此事。其心安如海，我闻疑网断，现在我一点怀疑都没有了，断除疑网了。佛说过去世，无量灭度佛，佛同时解说过去的诸佛都如是。都如什么如是？先以方便法，渐令入佛道。安住于方便中，也曾这样教化众生。亦皆说如是法，先说小乘，完了中乘，尔后说大乘。现在未来佛，现在在世的一切佛，还有未来的一切诸佛。其数无有量，现在的佛跟未来的佛很多，无有量。但是在说法的时候也是如是说，亦以诸方便，演说如是法，不是一直就说显真实。明白了，释迦牟尼佛出世说法四十年，现在说法华经就是演实，演说实法。如今者世尊，佛从出生、出家、得道、转法轮。亦以方便说，佛降生，示现八相成道，乃至于出家，树下参悟，证得菩提之后，没有宣实，说方便，也是这样说方便的。决定是佛说，世尊说实道，波旬无此事，魔王不能办得到的。说明现在舍利弗心踏踏实实的，一点怀疑都没有了，就是佛给他授记的事。以是我定知，非是魔作佛，我现在决定了，不是魔，是佛。我堕疑网故，谓是魔所为，因为自己有无明惑，堕到疑网当中，把佛给我授记当成魔。魔做不到，没有这个事。闻佛柔软音，深远甚微妙，现在就是他的体会了，现在的体会，佛那个音声是微妙的、柔软的，没有一切惑，没有刚。魔王有惑，怎么能演出这些法来呢？这个法是深远甚微妙，演畅的清净法，因此我心就生大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。

从舍利弗这一段向佛表白，我们从这个方面也能理解到、知道，知道什么？知道二乘人虽然见思烦恼没有了，见惑、思惑断了，但是尘沙、无明他还有疑惑，惑没干净。现在舍利弗一切惑都没有了，除惑证真，从佛口生，从佛法生，法生就是佛心生，法即是心。现在从佛的心入到我的心，因此我的心生大欢喜，再没有疑惑了。因为现在住在实智当中，不是善巧方便智，实智理际，这是咱们讲的一真法界。

【我定当作佛。为天人所敬。转无上法轮。教化诸菩萨。】我定当作佛，为天人所敬，我也能成三界尊，就是人天所敬畏的。转无上法轮，教化诸菩萨，教化都是教化的菩萨，那就是我说的法都是菩萨法了。不会说教化一切众生说二乘法，苦集灭道，再不会说了。

【尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。】

舍利弗向佛这样叙述表白，表白完了佛就跟他说了。尔时佛告舍利弗，舍利弗表白完了，佛就跟他说。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说，我现在对着整体大众说。我往昔教育你的时候，不是今生一生。舍利弗一直的常随受佛的教导，我曾于二万亿佛所就求这个法门，无上道。也把诸佛教化的常教化汝，不是现在今生，我教化你长久了，经过二万亿佛所。那舍利弗不是现在才闻佛法，二万亿佛所好多年，这个时间没法计算。佛就向舍利弗说在二万亿佛所当中为无上道，我常教化汝。汝亦长夜随我受学，你随我学的，当我的学生时候时间太长了。我一直以方便法要引导你，让你生我法中。

大毗婆沙论讲身无上就是相好，佛身的相好跟一切众生跟那些声闻、缘觉，乃至于一般的菩萨都不同，所以叫大丈夫，佛身无上。无上者，再没有超过佛身的，身无上。佛的受持无上，受持佛法之后自利利他，这叫大慈悲；四无量心，大慈大悲，能够令众生大喜大舍大慈大悲。这是受持无上法，就是自利利他的大慈悲。具足无上；这是专解释无上的意思；身命、知见、受戒。从此岸达到彼岸，这叫智慧无上。是不可思议的，六波罗蜜都是不可思议的。还有解脱无上，能除你两种障碍成到佛果，就是烦恼障、所知障，这能够证得大涅槃。还有行，一切行为无上，是圣行的梵行，三藐三佛陀，这叫圣行，行无上。道场清净，无浊染秽不是道，非道。道没有分别，道就是让你一心。

一心者，道也。例如咱们念哪个经、拜哪个忏，第一句话就是一心，不要生二念。要想修道，当一心；一有思想想得多了，非道。佛对舍利弗说不要想那么多，所以你不成道就是想得太多了，多想非道也。知足，知足就是道，道当知足。这个也求，那个也求；这个想得到，那个也想得到；多欲非道，贪求太多了，那不是道。知足，咱们社会说知足者常乐，总感觉满足了。修道的人亦能恭敬，不应当产生憍慢心，对任何人对任何事都应当不要憍慢，憍慢非道。教导我们多想非道、憍慢非道、自隐非道。什么叫道？检查检查你的忆念当中经常放逸，放逸非道。道当连属，无行非道。道是觉悟的，行为是以觉悟而行的。迷惑了还叫道吗？愚痴惑染非道。道者是教化，自己依佛教来教化自己，还有教化别人。不能高慢，不能矜持。因为有道才能亲近善友，道即是善友。若习恶业非道，习恶者非道，习善者才是道。

佛对舍利弗说长夜随我受学。上头说这些话，就是佛教导舍利弗长夜随的。但是你没破无明，惑暗蒙蔽你的心，虽然随佛受学不能够证得。因此时间耽误了这么长，你学习那么久。到现在你才明白了，才给你授记。因此佛跟舍利弗说这一段。

【舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。】舍利弗，我昔教汝志愿佛道，我教你不是得二乘为足的，我教育你成佛，我教你发志愿学习成佛。但你都忘了，汝今悉忘，你把这些过去的我教授你的你都忘了。

【我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】我今还欲令汝忆念本愿所行道故，现在给你授记了，嘱托舍利弗说的，我还希望你忆念你原来怎么发心的、原来如何行道的。现在为一切二乘人，为诸声闻说是大乘经，这叫开权显实。佛就向舍利弗说为什么经过这么长时间呢？不是我不给你授记，是你不开悟。换句话说，我老早想给你授记，但是你不成熟。不止舍利弗，千二百五十人都如是。现在为你们开权显实，转小向大。现在为诸声闻说是大乘经，我现在要跟你们说大乘经了。佛嘱咐舍利弗，经的名字叫妙法莲华。此法不是教育二乘的，是教育菩萨的，一切诸佛所护念之法。这以下正式的佛说法华经。

【舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。】舍利弗，汝于未来世，过去说完了，说未来。现在呢？现在不要说了，现在当时现前他都知道了。就说过去，说未来。你将来在未来世，这个未来经过好长时间呢？还过无量无边不可思议劫。这个劫就长了，不是授完记就成了、就了事了，你还得去做。这叫因行，行因才证果。

【供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。】经过这么长时间都做些什么呢？供养若干千万亿佛，你还得供养三宝。学习正法，弘扬正法，奉持正法。具足菩萨所行之道，你得发菩提心，行菩萨道。在现在的舍利弗等于咱们讲华严经的善财童子，发了菩提心还得去参，还得经过了若干千万亿佛，参很多善知识来奉持正法，才能行菩萨道，证菩提果。若不发菩提心，不行菩萨道，哪能证得菩提果？咱们说一句普通的话，舍利弗，我虽然给你授记了，你不要高兴得太早了，还有很多事做，得经过很长时间很长时间供养那些佛，还要奉持正法，还要教化众生。菩萨得化度众生才能成佛的，那时候你就成佛了。

【当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

未来世无量无边不可思议这么长的时间，去行菩萨道，把佛的正法教化一切众生，这个时候你就能成佛了。当得作佛，就是成佛了。成佛了，名号叫什么？华光如来，舍利弗未来成佛叫华光如来。十号具足，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是真正的佛，不是挂个虚名的佛。给众生培福，让众生都沾得利益，叫福田。福田就是应供，真实就是如来。真实不虚者，佛也，如如是，法如是，一切如是。完了得应供，真实的福田，让一切众生都植福。这个时候从悟得的知道法界诸法是法界性、法界相、法界一切行为，知了法界。界生一切法，法即是心，心即是界，这叫知法界的正遍知。正遍知，就是知道一切法、知道一切界。明行足，十号的第三号。不再来人间了，来人间可不是众生，所以叫善逝，走得非常好。我们出家人乃至四众弟子念佛求生极乐，或者死的时候走得非常好，就叫善逝。在一切世界、一切国土无量众生都知道你的名号，那就是世间解。无上士，没有与你相等的，佛佛道同，那叫无上士。能知道一切众生的心，这就叫佛。十号具足了，才能成佛。

【国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。】你成佛的时候佛号叫华光如来，你所化度的国土世界叫离垢。把舍利弗将来成佛的佛号、佛的国土，佛都预先给他说，你那国土叫离垢世界，清净庄严，等你成佛的时候在那国土安稳丰乐，没有灾害，很安稳，非常的快乐。不论约天约人，天、人是两界，天界、人界都是吉祥的、顺善的；以琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧，其傍也各有七宝行树，常有华果。

【华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。】等你成佛时候，佛号华光如来，这是舍利弗未来成佛的时候。亦以三乘教化众生，你也不是直接说法华的，也还是小、中、大三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时，在华光佛出世时候。虽非恶世，不是像现在五浊恶世。那为什么不直接演一乘法呢？以本愿故，就是你现在发的愿，这个愿力要说三乘法，也是小、中、大说三乘法的。

【其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。】这是佛号，他所住的国土，那个时间叫什么时间？其劫名，劫就是劫波，劫波翻时分，那个时分叫大宝庄严。大宝庄严劫，那就是时分。为什么叫大宝庄严？因为那个时候你成佛，那个世界以菩萨为大宝，菩萨很多的。菩萨就是大宝，希有、难胜！

【彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。】

你成佛时候，你所教化的菩萨，无量无边，不可思议。不是算数譬喻所能及的，拿比喻显显不出来，拿算数数字来算都达不到的。除佛的智慧力量能知道，非佛的智力无能知者。若欲行时，你刚想走路。宝华承足，地下就现出清净的宝莲华接你的脚。你那个世界所有的菩萨不是初发意，都是久已种善根的大菩萨到你那世界去，久植德本。能够于无量百千万亿佛所，修行都差不多了，净修梵行，都是修清净梵行的。那时候你那个世界你所教化众生，十方一切诸佛都来赞叹。那些菩萨常修佛慧，都具足大神通，善知一切诸法之门。质直无伪，品质都是直的，没有弯曲的，就是没有欺诳。信佛的，信三宝的，教化众生的，志念坚固，那时候你的国中都是这些菩萨充满了。

【舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。】舍利弗，华光佛寿十二小劫，华光佛住世住多少年？十二小劫。他还没有成佛的时候，还要示现作佛子的时候，那个时候寿命是八小劫。他国家人民的寿命，生到那个国土去，寿命都是八小劫。生到大宝庄严那个时候、那个国土，受舍利弗的教。

【华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。】华光如来在寿命十二小劫以后，继承他的上首的菩萨叫坚满菩萨。华光佛又给坚满菩萨授记，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土，亦复如是。不但给舍利弗授记了，还给舍利弗的弟子坚满菩萨授了成佛记。

【舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。】舍利弗，是华光佛灭度之后，入灭了。正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫，那比娑婆世界可就长得简直是没法比了。那时候说不定咱们都是舍利弗的弟子了，都在那国土去了。因为舍利弗我们学习他，他跟我们现在都是释迦牟尼佛的弟子，但是他先成就了，他要度我们，我们可能生到那个佛国土去了。

但是这个寿命、跟这个时间、跟这个劫数各个说法不一样，各个经论说的不一样，咱们经常跟大家讲的是俱舍论，按阿含经上说人的寿命八万岁，每百年减一岁，减到第十岁；再从十岁每百年增一岁，增到八万岁；这算一劫，这样来算。这样算这是一个数字，那这个一增一减多少年，时间就非常长了。劫也有长也有短，最短的劫十年算一个劫，减劫，把十年作为一小劫，这是一个数。大智度论上讲一增一减叫一小劫，一小劫之上又称为一中劫，二十个劫住一劫就是住一中劫，四十个小劫住二劫，为大梵天之寿命，住六十个小劫，到劫坏的时候，要坏三个十劫。有二十小劫，有四十小劫，有六十小劫，有八十小劫，说的住。

这个各种说法不一，我们就说时间很长的，不是咱们人间所算的数字。在菩萨璎珞本愿经上说，走四十里立一个大石头，表什么？长寿天的人每三年飞来一次，大石头磨尽了。那些人来磨这个大石头，什么时候把这个大石头磨尽了，这算一个小劫。这个说法简直没办法理解。这是说时分的。按佛说，华光佛灭度之后，正法住世三十二劫，拿我们现在这个来说可以了，像法住世也是三十二小劫。这是正、像。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。】尔时世尊欲重宣此义，用长行的，佛给舍利弗授了记了，他在什么时候才能成佛，成了佛了他的世界是什么样子，他的人民教化菩萨众是什么样子，所以佛用偈颂再重颂一遍。舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众，你成佛的时候就叫华光世尊。

【供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。证于无上道。】佛佛证的果都具足十力，佛果上所证得的功德叫十力功德。

【过无量劫已。劫名大宝严。】你那个劫叫大宝严劫。

【世界名离垢。清净无瑕秽。以琉璃为地。金绳界其道。七宝杂色树。常有华果实。】世界叫离垢世界。清净无瑕秽，为什么叫离垢？你那个世界一点脏的东西都没有，一点的瑕都没有。瑕是指着玉石中间有一个小黑点叫瑕，瑕疵的意思。清净的，洁白的，就如玉一样的。以琉璃为地，金绳界其道，那个界线是拿金子搓成绳子一道一道分开的。树是七宝杂色树，七宝合成的树。但是杂色的七宝合成树，还开华，还结果。常有华果实，常时结果。

【彼国诸菩萨。志念常坚固。神通波罗蜜。皆已悉具足。于无数佛所。善学菩萨道。】彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，那些大菩萨得无量的神通，都是到彼岸的法，行六波罗蜜法行的都到彼岸了。到彼岸就是成就的意思，行的六波罗蜜都成就了。于无数佛所，善学菩萨道，你在说法当中，你那些弟子都从无量佛所来的，也到无量佛所去；就是交流来往的都是学菩萨道。

【如是等大士。华光佛所化。】如是等大士，是你教化的，华光佛所化，都是舍利弗未来成佛时候所化导的。

【佛为王子时。弃国舍世荣。于最末后身。出家成佛道。华光佛住世。寿十二小劫。其国人民众。寿命八小劫。】佛为王子时，弃国舍世荣，当你没出家之前、没成佛之前为王子，像释迦牟尼佛一样的作王子，把国家舍掉，世间的荣华富贵不贪恋。于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。佛寿命十二小劫，那个国土的人民寿命是八小劫。

【佛灭度之后。正法住于世。三十二小劫。广度诸众生。正法灭尽已。像法三十二。舍利广流布。天人普供养。】佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，像法也是三十二劫。舍利广流布，天人普供养。

【华光佛所为。其事皆如是。其两足圣尊。最胜无伦匹。彼即是汝身。宜应自欣庆。】你好好的高兴，那就是你，成佛了！但这时间经过太长了，这是拿咱们人间算。在诸佛一念三千、三千一念，那时间很短，在定中。

【尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等大众。见舍利弗。于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。】尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，这是四众弟子、八部鬼神众。大家在会中见到舍利弗在佛前受了无上正等正觉的记，赞叹随喜，心大欢喜，踊跃无量。这是佛在说法华经，先给舍利弗授记了。这就是说法华经，成佛的法华，舍利弗是开始。

【各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。】

同时这与会大众听到释迦牟尼佛给舍利弗授了成佛的偈颂，都各个供养佛，把自己身上所穿的衣服脱下来。当时来听法时就穿一身衣服，拿啥供养？不能上大街去买香、华、灯、涂、果去了，那就把自己衣服脱下来供养。还有释提桓因，就是咱们俗话说玉皇大帝，六欲天天子，还有十八梵天的天王，还有无数天子，临时都把衣服脱下来。天妙衣，天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散的天衣住在虚空中，不落、不散、回转，来回这么转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。天上满天都布雨，下雨一样的。下的不是雨，是天华。

【而作是言。佛昔于波罗柰初转法轮。今乃复转无上最大法轮。】同时大众都说，而作是言，佛昔于波罗柰初转法轮，佛最初开始的时候，波罗柰是地名，就是现在的鹿野苑。朝印度去，这里有朝过印度鹿野苑的，就是当初佛度五比丘的地点。现在又转法轮了，转的不是四谛，说的是法华。

【尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。昔于波罗柰。转四谛法轮。分别说诸法。五众之生灭。今复转最妙。无上大法轮。是法甚深奥。少有能信者。】

尔时诸天子欲重宣此义，天子是赞叹的意思，又把这段的经义宣说一下。世尊以前在波罗柰转的是四谛法，苦集灭道，世间因果、出世间因果，转的是四谛法轮。那时候是有分别的，什么叫苦？什么叫集？苦是集你招感来的。你若不造苦的因，哪会结苦的果！这是分别说。那时候五众弟子的生灭，转的法轮是生灭法。五众是指着五比丘。现在又在这个地方转法轮，转最妙的法轮，无上最大法轮。这个法跟四谛法没法相比的，是法甚深奥，不是苦集灭道很肤浅。但是这个法信的人可就少了，少有能信者，信了就成佛。妙法莲华的法妙，妙就妙在什么地方？你一信妙法莲华经一定能成佛。但是要经过时间，还得经过修证，是法甚深奥。

【我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是。深妙之上法。世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。于一切世间。最尊无有上。佛道叵思议。方便随宜说。我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。】

我等从昔来，数闻世尊说，我们从以前到现在听佛说了很多法了。说的法很多，但是就没听到这个法，未曾闻如是，过去从来没说过法华经。这个法深妙之上法，所以叫妙法，甚深、广大、无边，妙！加个妙字来形容深广之处、深妙之法。世尊说是法，我等皆随喜，大众全生欢喜心。随喜的功德很大，大家读过普贤菩萨十大愿王，第五愿随喜功德，你一随喜你也成佛，随喜成佛的功德一定能成佛。

大智舍利弗，今得受尊记，大智舍利弗现在佛给他授记了。我们也相信我们，我等亦如是，佛也会给我们授记。必当得作佛，我们都成佛了。大家高兴的发狂了，佛给舍利弗授记，他说给我也授记了。大众是这样说，向佛这样表白，确实佛后来都给他们授记了。于一切世间，最尊无有上，这是赞叹佛的，佛是最尊无上。佛道叵思议，方便随宜说，佛所教导我们的所说的佛道简直不可思议。不可思议处在什么地方？就在给舍利弗授记，意思就是给我们大家都授记。过去说的法都不算了，方便随宜说的，不是真实的。现在我们都信真实的，不信方便道了。其实方便是为了真实，真实是证明方便，其实两个是二而为一的。

我所有福业，今世若过世，我所有积聚的、闻法的、供佛的、供养僧的、供养三宝的福德，过去的、现在的，还有我们也到法会见到佛的功德，我们把它拿来回向佛道。这个佛道就不是信佛的佛道，是成佛的佛道。这在后面药草比喻品说都授记，就叫授记品，单有一品是授记品，就给这些人，包括咱们这些人都授了记了。凡是闻到法华经的、见到法华经的、读诵法华经的、学习法华经的，佛都给授记了。

【尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。】

尔时舍利弗白佛言，世尊，我今无复疑悔，给他授记了，他还疑悔？当然他就不疑悔了，再没有疑悔了。我现在亲自在佛前受了无上正等正觉的记，决定成佛，成华光如来。是诸千二百心自在者，断了见思惑，就是千二百大阿罗汉。以前住在学地，学地就是有学位，我们在学位的时候，没证得阿罗汉果，证得初、二、三果时候。那时候佛常教化我们，教化我们做什么？我法能离生老病死，我的法门能够使你脱离生老病死，不在生老病死流转了，能证得究竟涅槃。

是学无学人，或者有学位，或者无学位。但是我们离开我见了。第一个破我执，离开我见了。还有知道一切诸法皆空，不但离我见，还知道证得诸法皆空。我们把这个当成得了涅槃，当成成就了。现在世尊一说法华，闻所未闻、见所未见，我们现在都堕到疑惑当中，不知道是怎么回事。善哉世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔，请佛把这个因缘说一说，使我们大家都不疑悔了。其实大家这时候想望着也像舍利弗似的都给我们授个记。不好这样说，就说我们现在有疑惑，就这样子。今天就讲到这里吧！

第8讲

【尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。】

佛对舍利弗说，我以前不是这样说过，一切十方诸佛都是以种种因缘；说法没有因缘，佛不会出现于世的；要利益众生得有因，没有因缘佛也难得度众生。佛跟舍利弗说，我以前不是给你们说过，十方一切诸佛都是假因缘而说法的。因为直接宣扬法义，恐怕众生不能进入，所以假比方、假譬喻说、假语言说种种的方便。说方便法就为的众生能够得入，目的可不是方便法，是什么？是无上正等正觉法。因此所说的法都是化菩萨故。这句话可以通大、通小、通一切，一切都可以称菩萨。我们进入佛门的一受三归五戒，就称为你是菩萨。什么原因呢？你进了佛门就发心了，发一个菩提心，发菩提心就是发一个成佛的心。要想成佛得先化度众生，发了菩提心，要行菩提道；发菩提心、行菩提道的都是菩萨。但是所说的方便法，方便法是什么？就是因缘、说人间的苦难、说求出离，乃至说二乘苦集灭道四圣谛法。

就是先说世间、出世间的因果，以因缘说因果；但是目的不是，目的是什么？化菩萨。化菩萨，菩萨就是佛的因。若想成佛果，先得度众生，得发菩提心。菩萨，梵语华言说全了就菩提萨埵，菩提萨埵就翻觉有情。觉有情就是使一切众生都能觉悟，让一切有情众生都能觉悟。不止人类，乃至畜生道、饿鬼道、地狱道，三恶道都能得度，也能成佛。因为为了教化一切众生都能够发菩提心，行菩萨道。

然舍利弗，就是然而事实不是这样。为什么？众生不得理解，因此才有方便道。对于经的正义、义理、经文不能得解，怎么办？佛假譬喻因缘，打比方说。例如下文就是讲三界不安，犹如火宅。我们人生是在火宅当中生活的，就说咱们这个世界，乃至包括欲天、梵天。因此说正法不容易进入，就假譬喻因缘显正法的含义。一切有智慧的人对经文经义不得了解的话，打个比方，说说譬喻。比方不一定的一定说现实，对于我们现在什么境界相，就是世间的境界相拿来做形容。例如我们说这个三界不安，犹如火宅，就把它不安的讲讲，就知道了为什么不安。灾害，像现在咱们的灾害，有的地区打仗，有的地区遭水淹，这就是不安的形相。

【舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅及诸僮仆。】

舍利弗，若国邑聚落，一个国家也好，一个县也好，一个村镇也好。这个地方以每个地区都要有道德的长者，大多一称长者都是年迈了，没有说年轻人是长者的。有的长者财富无量，有很多的田宅，还有很多的佣人僮仆。一般称长者就是世间的寿命长、福德大，都称为长者。一者，种姓尊贵。这是随顺印度当时的佛教，印度的种性很严格的。二者，地位很高。在一个乡镇或者一个县里头地位很高。三者，大富。有钱有势，就是大富。四者，威猛。有势力。五者，智深。光有势力不行，还得有智慧，还能做慈善事业，帮助别人解决问题。六者，年耆。一般在印度那时候长者大概都六十岁以上的。七者，行净。他的行为很清净的。八者，礼备。很有礼貌的，礼备很周详的。九者，上叹。为这个国家国王所赞叹的。十者，下归。一切大众人民所卫护他的。具足这十种这样的德行，就叫长者。形容这个长者家里头是富豪，家业广大，就是齐家的产业也很多。拿这个比喻什么？拿这个比喻佛法，大概是比喻三界，以三界为家。一切众生都在三界轮转，就是欲界、色界、无色界轮转。不过在法相宗它所解释家是以你八识为家，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿赖耶，八识为家，惑业所寄托的。这个大长者也是形容词，形容佛教化一切众生时候是言语广大、智慧无碍。

【其家广大。唯有一门。多诸人众。一百。二百。乃至五百人止住其中。】这个家很大一个大宅子，家宅很广大的。但是只有一个门。咱们这法堂很大，但是我们的门很多，前后左右都有门。这个比方这个家宅广大只有一个门，这么大个家宅一个门出入很困难。什么门？一路涅槃门，它是以智慧通达的，一门深入。所以无异路，唯此一门，智慧涅槃门。多诸人众，这个宅子里头有很多人，大至说五百人，一百、二百，乃至五百人，都在这个宅子中住。

【堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。周匝俱时。焚烧舍宅。】堂阁朽故，墙壁隤落，年久失修了。宅子很大，电灯也好，柱子也好，柱子的根都腐朽了、都坏了；梁栋都斜了、倒了，很危险。同时突然间这个宅子起了火了，突然间欻然火起，那这整个大宅子起了大火烧了。

【长者诸子。若十。二十。或至三十。在此宅中。】在这个宅子起这么大火的时候，这个长者有很多的儿子，十个、二十个、三十个，都在这个宅中玩。玩，就是游戏。

【长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切已。心不厌患。无求出意。】长者见大火从四面烧来了，很惊怖。而作是念，我虽能于此所烧之门安隐得出，我自己能在这个门平安出去了。但是这些孩子怎么办？而诸子等，于火宅内，他还在那玩，根本没理这个大火烧，还乐着嬉戏，没有感觉。四面都起火了，他这些子女还不知道，不觉不知；也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了，苦痛切已，心不厌患，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么？形容我们一切众生在三界火宅之内，已经被火烧了。三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离，就是在财、色、名、食、睡里头贪着不舍。

【舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍惟有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。】这个时候长者他很着急，叫他这些诸子离开，他们不离开，怎么办？舍利弗，是长者作是思惟，长者心里想以我的力量，我的身体有力量，可以把他们救护出去。或者想个什么办法，用机智让他们从这个舍出离。他做如是想，长者做如是想，但是这个大宅唯有一门。前头说了只有一个门，而且门还狭小。他这诸子都是年纪很小的，没有知识，就是贪恋玩、贪恋游戏，那很危险，堕落火坑，可能就为火所烧。

【我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱谕。而诸子等。乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。】

我们一切众生在三界火宅之内，佛来救度我们，我们都是佛子；只要是受过三皈的，或者受过五戒的，就是佛子；乃至于没有受过三皈五戒的，佛都是平等对待的。在三界里头不安，五欲境界，叫这些儿子说危险了，赶快出去，他们不听；再待一会儿，把梁烧断了，一下子砸下来，这个宅子没有了，被火烧坏了。这怎么办呢？长者就如是思惟，具告诸子，汝等速出，你们赶快离开这个宅子，不然就被火烧死了。这个世界五浊恶世，这个时候非常的不好，浊乱得很，这个时候不好，劫浊，寿命长短不一。咱们现在你看电视上每天都是几万人死，生的也不少，就是生死循环，耽着五欲，互相争斗。杀，不是像过去拿刀杀，现在用这个弹、那个弹，原子弹；不过没敢用原子弹，原子弹要一打了那不得了。还不等用原子弹，水灾、火灾、风灾、旱灾灾难重重，就是这些都是恐怖的事。

佛给我们说得很清楚，怜愍我们，教授我们，说很多的佛法。不信！等于他那些个诸子在火宅里头游戏，把欲界、色界、无色界佛经里形容着像这个大宅子失火一样的，所以叫火宅。虽然佛说了种种方便，八万四千法门出离这个三界的，但是诸子照样的玩，照样贪着五欲。也就是在这个时候烦恼非常重，咱们经常说业障，这个时候是众生业障最重的时候，烦恼得不得了。众生的寿命不一样，长、短，有的活得很长，有的活得很短，命浊，这个时候不对。还有看问题的看法，为什么互相争斗？因为见不清净，你见到的、我见到的在争。凡是打就是两个见不合，见不合就斗。就是见浊。所以这个世界当中，没有一样能够安定的。

佛对于一切众生怜愍说了种种八万四千法门，就等于这个长者老父亲叫他这些小孩子们善诱，赶快出去吧！这个房子也快烧塌了。但是他那小孩子不理，也不惊，也不畏，也不怕，没有出去的心，还在这火宅里玩，没有出离三界的心。他也不知道什么是火，像我们在三界里头，在生死流转当中，没把它看成是火宅，住高级宾馆，到娱乐场中去，乃至贪着五欲，一心向钱看，想一切办法找钱，就是火中取欲，大火中来挖，因此也不知道火，也不知道宅，也不知道这个房子要烧完了，只是贪着游戏而已。或者是我们信佛的人，经常看看佛、拜拜佛、想想佛，出离心不那么恳切，就是出三界的心不那么恳切。

【尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便令诸子等得免斯害。】长者就想我用什么方法让这些孩子都出去？形容佛说种种方便法，就让众生脱离苦海，火海。长者说我让我这些儿子们都出去，不必被火烧掉。他不听，怎么办？设方便，假方便善巧免于难。佛也如是，说种种的方便善巧法门，让我们脱离三界苦海。

【父知诸子先心。各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐着。】佛知道众生心，这个比方说就是这个长者知道他的小孩，给小孩爱好的东西，所喜欢的东西，珍玩奇异这些东西，他们都乐着的。

【而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。】长者就假方便了，汝等所可玩好，你们想玩最好的玩法，希有难得的玩法，你赶快取。汝若不取，后来就后悔了。这是三车，或者假四车。如此种种，火宅外边有羊车、鹿车、牛车，这是三车比喻。假四车，就是大白牛车。现在这个车都在门外，你们可以各取所需，爱好什么车就坐什么车，赶快离开这个火宅。那些车都给你们的，随汝所欲。

【尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。】这些小孩子们听到父亲所说的车上还有些珍宝，不是光个空车，所以他们都知道心怀踊跃的，这样子互相竞共出了这个火宅了。这段就是佛应一切众生的机所愿，一般的众生有这种闻慧（闻法的智慧），他也能够有思考思惟，因为佛所说的法是以思慧的善巧方便，众生就会想了。三车就形容什么？佛的三乘法，怎么样离苦得乐再不受生死轮转了。

【是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。】三车就是三乘，车就含着运转之义。从五浊恶世火宅当中，运出三界之外，心得清凉，这样子苦难就免了，长者也就不要忧愁了。佛以前所说的诸法方便善巧，引导众生出离三界，拿这个三车，拿诸子来譬喻，这些长者的诸子要想得这车去玩耍游玩去，所以很快离开这个火宅了。这会儿没有障碍了，心里安静了，其心泰然，欢喜踊跃。

【时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。】

这些诸子就像他父亲说了，父先许我们的玩好之具，羊车、鹿车、牛车，现在给我们吧！就是请求的意思。形容佛的弟子或者依着四谛法，就是声闻；或者依着十二因缘法，就是缘觉；依着六度法，那就是大乘。这就是形容乘三车。但是佛所说的诸法实相就是三车的本体，三车唯一心，没有三，也没有大，也没有小。在法上说你断惑断得浅，光断见思惑，当然你所证得的道就浅；不但能断见思惑，能断烦恼惑，能断尘沙惑，能断无明惑，那就是大乘，那就是了义。佛所说的本意，唯有一乘法，无二亦无三，佛的本意如是。但是众生的因不同，所以他取的果也不同。佛没有什么吝惜的，佛愿一切众生都成佛。

【舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。】长者这些小孩子（儿子）要求给他们车，长者有的是财富，有无量车，就是每人给他们一辆大车。舍利弗，尔时长者，各赐诸子等一大车，都给他们大车。

【其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。】

这车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。这是显佛的知见，开示悟入佛之知见，拿这个比方佛的知见极深而且远，没有边际的边际，周遍法界。俗谛、真谛、中谛三谛之法，究竟让众生都能进入中谛，既不落于有法，也不落于空法。俗谛是说的有，世间相。真谛是说的理，咱们讲华严经讲得很清楚了。中谛是一乘，唯佛与佛，这是一真法界。这叫三谛。所以你修的时候是万行庄严，那就是众宝庄校、周匝栏楯。这是形容词。杂宝严饰，就是法有无边无量的善巧方便，像善财童子五十三参，大家都看到那些，都听到、学到那些法。宝绳、宝网、华缨，所有这些个安置。以喻来形容法，就是容易懂得了。

但是这是甚深的法，众生接触不到。最初开始说的是四谛，最浅近的就是从世间因果讲出世间因果，当你受苦难的时候，苦是现相，这个现相它含着有真理，为什么苦？但是谛理不苦。苦谛，苦是现相，谛是本质，本质并不苦。假使这个法是小乘法，大乘人受法无法不圆。但是我们观到苦了，就联想到苦哪里来的？为什么要受？我们招感来的。为什么招感苦？因为没有智慧，认不清这个事是真事、是假事、是好事、是坏事。你当着是好事，实际是坏事。怎么这样讲呢？这得假比喻。我在美国旧金山那时候，现在我们大陆也开始到处买彩票、买福利奖券，他买了，买了得到了，一得了就是三百万；得的还不多，这个彩票最高的是一亿美金，他只得到了三百万。得到三百万得幸福了？这一下子可麻烦了，大陆的亲戚、美国那些都找上他来了，跟他算老帐，哪年哪年，这把他逼死了，三百万还不够。这是一个。

我那年在天津，天津出黄河奖券，头彩是两万元，那时候民国二十多年前时候很不得了了。一个拉黄包车的，可怜一块钱买了奖券，他这脑袋里头一天就在这奖券上，拉着车也在想，回家也在想，他把这号码背得相当熟。正拉车听到广播上播头彩多少号，他一想正是他那号，这一高兴不得了了，忘其所以，拉着黄包车把黄包车往海河里一丢；天津有海河，大家都知道；把他拉的黄包车丢到海河去了，他就跑那颁奖奖券那去。老板说把你奖券号码拿出来我们对。他这一想糟糕了，他那奖券搁在黄包车上了。因为拉黄包车的上身出汗，也没有穿衣服，他就把他买那彩票搁在黄包车踏脚板底下有个小柜子，搁那里头去了。他这一高兴连黄包车都丢到海河里去了，让他拿奖券没有，拿什么领奖？奖没得到，就跳到海河里淹死了。报纸上登的。看着是幸福，其实是灾祸。我只举这么两个例子说非得的得到，他没智慧，他只看到眼前，不看未来。众生光看着眼前的幸福，这个不是幸福，是灾难。为什么？没有智慧，所以你做任何事都要有智慧。

像我们劝发菩提心，经常劝人家大慈大悲，去跟人家说明这个苦是你自己找的。如果是按自己过去的业，因业而受报，你现在受的什么是你过去做的。那未来（将来）又怎么样？那你现在做的。现在做的就是未来的果，现在的果是你过去造的因，这个道理一定得懂，因必具果，以果验因。你不知道你前生做什么，你看你现在受的吧！这就是前生的。但是你的法性本体，这个咱们讲华严经讲得太多了，大家可能懂得这个道理，本体是没动的。苦是招感来的现相，不是本质。本质是什么？苦谛。谛就是理，真理。真理就是法界，法界就是佛性，它也没苦没乐的。因为你现相招感的，那你知道是苦怎么办呢？断，别再造苦的因，那苦就没有了。你造乐的因，乐的因就感乐的果。乐对苦而言的，没苦，哪有乐？没乐，哪有显著苦？都不存在，二者具亡。因为你知道苦了，再别做坏事，不招感；不招感，苦果就没有了。同时对治它，修道。苦集灭道，苦集是世间因果，道灭是出世间因果。以出世间因果对治世间因果，这是佛最初说的最浅近方法。

完了再学习因缘法，因为你没有智慧，迷迷糊糊造了业。有很多人造业都是迷迷糊糊造业的，迷迷糊糊就是我们说的无明，不明白，尽做错事。做错事就是认为是福，得到就是祸，不是福。悟得灭的理，就去修道证灭，那是出世间因果。这是四谛法，一般都学习的。佛比喻让小孩子坐上羊车去玩，这属于羊车；十二因缘就属于鹿车，六度万行菩萨道就属于牛车；一佛乘就是大白牛车。用这个来形容众生就容易明白，完了再形容法。经上讲的白牛车就是甚深般若、无漏般若，形容导你修观，观想！观想谛的因缘。这就是善财童子初参的时候，发了菩提心，住在这个菩提心上，这个心就是无漏般若，完了依此而起一切万行，参一切善知识，修行无量法门，一直到萨婆若海，就是乘的是大白牛车。这个牛车肤色充洁，形体姝好，力量大，有大筋力，开起来平稳，其疾如风；坐在白牛车上像风一样的，这是形容着。还有些个侍卫，像现在保安全的保安人员，还有仆从，有很多弟子随顺。

【所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。】为什么有这种因缘，所以者何。就说这个大长者财富无量，大白牛车他不是一车两车，无量车！含藏之义，如来藏，佛藏。大长者就形容佛。他在藏里头充满的，什么藏？般若智慧藏。我们刚学完华严经，弥勒菩萨大宝楼阁打开了，看看大宝楼阁就是那个藏，成佛之藏。

【而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。】

这还用比喻说，大长者心里就想我这个财物多得很，无极，我应当给我的这些孩子们都给他们大白牛车，下劣的小车不要给他们。这些都是我儿子，皆是吾子，我无爱无偏党。这个地方单加个党字，党什么？党同伐异，同一党就伐另一个党。我们是无党无派，爱无偏党，没有党派。党同伐异就有斗争，你这个党跟那个党一定要打，打吧！斗吧！无党，没有偏爱，平等平等。长者又一想我这个宝车是珍珠玛瑙什么宝贝玩具车里都有，在大白牛车里头什么都有，我也不偏不倚每个子都给他一部大白牛车，各各与之，不应有差别。佛心是让一切众生都成佛，没有什么小乘、中乘、大乘的，那只是善巧方便。为什么这样做呢？我以此物，就是长者想我这个车全国每个人给一部都还有余，何况诸子，何况给我自己的儿子。佛的心就是想让我所有的弟子，只要入了佛门都让他们成佛，一人给他一部大白牛车。

【是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。】这个时候长者的诸子得了大乘车，大白牛车，得未曾有。他心里想有个小羊车、小鹿车就可以，但是给他的是大白牛车，就是非他想像。什么意思？就是佛给他们都授记了，将来都成佛，就是这个意思。佛在说完这个比喻的时候，跟舍利弗说，于汝意云何，你怎么看，你怎么想，长者给他那些儿子的珍宝大白牛车是虚妄的吗？还是真实的？

【舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便于彼火宅而拔济之。】舍利弗言，不也，世尊，他说不是虚妄的，但是可也不是真实的。答覆得很巧妙，不也，世尊，就是不是这个意思。那是什么意思？是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。长者让他们出去离开火宅，说羊车，说鹿车，说牛车，说大白牛车，目的是什么？离开火宅，那当然不是虚妄了。为什么原因呢？要全那些孩子身命。说那些玩具假设的，你不说他不出去，他在那火宅里头跑、玩。这一说跑外头去，都乘车去了。这是方便，目的是让他离开火宅，离开火宅之后来救拔他。

【世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。】舍利弗这意思还没说完，世尊，若是长者乃至不与最小一车，什么车都没有，说的是假话。为什么要说这个假话？因为他们不被火烧死，在这个目的上不是虚妄的。什么原因？因为长者他自己作意，他先就这样想的，就是一个方便善巧让他离开火宅就对了。长者的目的就让这些诸子离开火宅，这个目的跟他所设的方便善巧没关，不是虚妄的；什么车没有也不是虚妄的。何况长者知道自己的财富无量，想饶益他这些儿子，平等都给大车，不是虚妄的。

【佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。】你说对了，就是这个意思。我们把这段经文佛所说的法你都要如是看，三藏十二部都如是看，说真实不虚的，一直行到证果断惑成真，不是假的，是真的。成了之后你再回头观一下子，没有一样是真的，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法，何况这说的是假话而产生真实效果。你如果执着诸法不舍，你什么也得不到，那本来就是假的。

【舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。】

所以佛对舍利弗说，如来亦复如是，就是这个含义。如来是一切世间之父，给众生说真实的。现在是真实的，开示悟入佛之知见。自体是什么？佛之知见。因这个知见而立名，他所居住的实报庄严土，不是这些五浊恶世，也不是方便有余土。如果我们求生净土，如果是念普贤行愿品的求生净土，上品上生，住的实报土。如果念阿弥陀佛、念其他的经卷生的，方便有余土。各个所生得不同，为啥？发的愿不同，修行的法门次第不同。凡是约你色相、约你的心理，看你怎么修吧！八万四千法门就八万四千道，看你走哪一条道。如果发菩提心，行菩萨道，直至成佛。像善财童子、法华经龙女，那是常寂光，发的成佛的心，一定能成佛。

一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的闇蔽当中，永远离不开苦难。如果依着佛的教导乘上这三车，完了最后乘大白牛车，这些无明闇蔽都没有了，何况见思烦恼呢！都成就佛的知见，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，产生佛的十力，一切无所畏，永远没有畏惧了。在这个时候有大神力，就是神通；有大智慧力，他也学佛照佛所教导的化度众生；也具足方便，达到了智慧波罗蜜，所作所为都是大慈大悲，依着大慈大悲而行利益众生，永远没有疲倦，永远没有懈怠。为什么？别忘了，空的！真空绝相，终日度众生，不见得有众生可度。这样来行一切善法，哪还有执着！

如果没达到深般若的智慧，做一点好事认为自己了不起了，又做善事了。得到一个三昧，认为成道了，那他不是这么回事。因为这样你就知道，虽然行一切善法利益众生，不被相所转，这才叫解脱自在。这时候利益众生，而生三界朽故火宅，这是比喻三界犹如火宅。如果你修道知道三界不存在，空华水月，这叫真空绝相。众生不能明白这个道理，佛就随众生因缘方便善巧利益众生，行大慈大悲。常无懈怠这个道理，大家经常想一想，为什么没疲厌？不懈怠，没疲倦？了解众生没有，一切空的，真空绝相。但是这空你悟得证得了，得到佛的知见了，那能有受用了。众生没有！众生没有，所以他空不了。所以劝化一切众生，悟得这种真理所求的善事，这样来利益一切众生的。佛也生在三界朽故火宅当中，佛不到三界中，怎么到三界度众生？长者他自己就在火宅之内。这是用你的思惟观察。

【为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。】为了度一切众生生老病死，这在众生的分中他不理解为什么要受生老病死苦？为什么你要发愁？愁得不到。愁、悲。得不到，忧。忧悲就苦恼了，为什么？愚痴，没智慧，被黑闇给你遮蔽了，这叫烦恼障；什么也不知道，所知障。贪瞋痴的火永远烧到你的，火宅就形容三毒。贪瞋痴的火，三毒火从哪来的？是你心里生的。因此让众生销灭生老病死苦，断绝忧悲苦恼、愚痴闇蔽，断灭三毒之火。这形容像火宅，把这火宅销灭掉了。教令他们出去，依着方便善巧得到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。

【见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。】

咱们现在是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，以这个见，开示悟入佛的知见的见，见什么？见一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，在火宅一样的都为贪求五欲的财利，因为贪受种种苦。苦怎么来的？你贪得来的，不是外头来的。你不贪了，苦就没有了。你贪追求造种种业，想种种的方法。你看世界人开公司的，想挣钱的，你看他脑袋用的都钻到那财库里头去了。杀生放火的，所有演艺的，这是被五欲支配的。不但现在受苦，现在受苦并没完，还有苦在后头。还有什么苦？这个报舍之后，下地狱，作畜生，当饿鬼，那苦还在后头。这苦是现报，未来的苦更厉害了。若生到天上或者人间，那苦轻一点，并不是没苦。六道都在苦中，有轻有重。在贫穷困苦当中，这里头还有八苦交煎，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，还有种种的苦难。一切众生都没在苦难当中，在苦中不知是苦，最容易使菩萨教化众生生起大悲心；众生在苦中他并不知苦，他欢喜游戏，不觉不知。

我们这有在家居士，到那高级宾馆，到那舞厅，到那酒吧间，你看看那里头哪个感觉苦？那个时候他很欢乐，离开那个场合苦了。你得找钱，没钱，到那场合要花钱的，找钱苦。玩完了，玩够了，身体疲劳了，那苦又来了。因为乐是苦因，当他高兴玩得欢乐时候，不知道身体的疲倦；等欢乐一过去，苦就来了，疲倦就来了。很多病生在这个当中，你仔细观察吧！现在所受的众苦还不算，还并没有了，还要下地狱，还有堕畜生，还要堕饿鬼，那是后报。

这一段文就形容着众生在生死苦海当中，他还欢乐游戏，不认为生死苦海是苦。那在这里头等到害病了，求不得了，冤家互相碰到一起了，不是你要我的命，就是我要你的命；亲爱的要离开了，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，五蕴炽盛就是害病；求不得，求不是一求就能得到的。哪个经商的不想要发财？都发财，赔本的就没有了。在这样子他不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，就等于长者形容在火宅当中遭了大苦，他还没认识到。

这段经文就形容我们在三界当中，就是现在我们生活当中，这是苦难滋生地，在火宅当中找快乐去，这个快乐很短。凡夫并没见到，舍利弗，佛见此已，佛以智慧来观察都做得到。佛就作如是念，长者是为了救他诸子，佛是为了救度一切众生，我为众生之父，一切众生是我之子，我应该救拔他们的苦难，应该把一切十方诸佛的智慧德相，让他们以此诸佛的智慧德相来做游戏。这是大慈给他大乐，大悲就是化度众生；但是你化度众生时候要从小到大，不是一下子就能让他什么都断绝了，不可能。

【舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。】

舍利弗，如来复作是念，若我但以神力及智慧力，不假方便，直指人心。就像禅宗，直指人心，见性成佛，什么方便不打。禅堂此是选佛场，这个地方就是选佛的，没有其他的教义，直接开示悟入佛之知见。众生不能得度，没有这个因缘，怎么办？不能舍方便。因为为了一切众生，佛佛都赞叹如来知见、如来十力、如来无所畏，这样子众生不能得度。为什么这样说，所以者何？众生在生老病死苦当中，忧悲苦恼，在三界火宅所烧煮当中，他能理解佛的智慧吗？他无法理解佛的智慧。因此而说他不得度，必须引诱他，从他的爱好开始。这应当像长者。

【舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。】舍利弗，如彼长者，虽然他身上有力能度他，能把他救出去，但他不用，让他自度，让众生自度。以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之。为什么不用呢？因为要用方便善巧。但以智慧的方便于三界火宅之中救拔众生，给他说三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘；佛乘即是菩萨乘，就是由声闻、辟支佛到成佛。

【而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。】而作是言，汝等莫得乐住三界火宅，一切众生你在三界当中，这是火宅，不要贪这个快乐。这些都属于色声香味触，若贪着在这生爱，则为所烧，那就被三界火所烧了。汝速出三界当得三乘，这就是羊车、鹿车、牛车。我今为汝保任此事，终不虚也，佛说我可以给你们作证。汝等但当勤修精进，如来以是方便善巧诱进众生，三乘法就是接引的方法。

【复作是言。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐。便得无量安隐快乐。】复作是言，汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，十方诸佛都赞叹，都如是行方便善巧。但是自在无系，无所依求，自在无系是不着不系，就是观力，一切都放下、看破、自在，无所求，也无所得，无求无得。三乘就是运转义。以三乘法来运转，让你达到你的根力、觉道、禅定、解脱三昧以此而自娱，拿这个来自娱；同时这种自娱还能达到无量的安稳快乐，再不受后有。不受后有，就是再不漏落三界了。

【舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。】

舍利弗，若有众生，内有智性，内具智慧。从佛世尊闻法信受，听佛的教诲，学习觉悟的方法、信仰、领受。信了就领受，领受就是受持，受持就是去做。闻法光信不行，不解决问题。要解决问题，你得修。修的，还要精进的修，懈懈怠怠的修可不行。这样才能出欲界、色界、无色界，才能得到涅槃。这些就叫声闻乘，这是三车当中乘的羊车，出了火宅所乘的羊车。若有众生，从佛世尊闻法信受殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法的因缘，这是辟支佛乘。前头说三乘，现在加以解释。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅，乘的是鹿车，叫中乘。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，求佛智，求自然智，求无师智。这些智慧都是如来的知见，得佛的十力、十无所畏。这是愍念一切众生，发大菩提心，行菩萨道，安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。诸发大心的菩萨才能够求此乘，名为摩诃衍。摩诃衍翻大，就是大乘。如彼诸子，为求牛车，出于火宅。

【舍利弗。如彼长者。见诸子等安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。怖畏险道。得涅槃乐。】舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，无畏就不再堕落脱离苦海了，脱离苦海也是火海。同时大长者就想我的财富无量，等以大车而赐诸子。佛到最后行菩萨道，教诸菩萨都能成佛，就是三乘唯一，要度化一切众生转小向大。如来亦复如是，为一切众生之父，就是大长者。若见无量亿千众生，以佛教门，专门以佛教导，让他们出三界苦，怖畏险道，得佛的究竟涅槃乐。

【如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。】

如来尔时便作是念，我有无量无边的智慧、力、无畏等，诸佛的法藏，含藏无量的法。这些众生都是我子，都是佛子。等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。就是都让他们成佛，不以下劣小车给他们，都给他们大白牛车。佛到最后开示悟入佛之知见，这样令众生以佛的知见脱离三界，让众生都能入佛的禅定、入佛的解脱、入佛的娱乐，一相一种一性。这就是圣所称叹，能生净妙第一之乐。这是把一切缘起，缘起生诸法，生的是什么法？生的是一法，一法无法。什么呢？性空。因为性空是解释的，性空缘起是解释一切法的，我们讲性空就解释这个开示悟入佛之知见。今天就讲这里。

第9讲

【舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。】

这段经文接着前文所讲的，在这个火宅之中，诸子在那嬉戏，不求出离。所以如来以方便善巧，佛以三车来引诱诸子。但是出来之后都是给的大车，最后都给大车，大车里头东西都是宝物。但是这个长者是不是有说瞎话，有虚妄之咎吗？不是的，没有。最初长者立意（他的本心）就是以大乘给他，这个三乘是方便善巧。所以佛说法利益众生，没有虚妄，都是真实，说一说二说三，那是一个佛的方便善巧引诱他们。因为佛本心原来立意把这些人都度成大乘，但为小志的，那些人没那么大心量，都是小小的智慧，引诱他们。所以佛跟舍利弗说，佛说的法都是如来无量的智慧而演说的，佛说的十力、无所畏，乃至含藏一切诸法，就是大乘法，无二无三。因为众生不能尽受，以这个因缘佛以方便而说三乘，实际上是一大乘。这个本来没有虚妄的，因为佛的立意如来出世就以一大事因缘，让一切众生都成佛。但是众生不能尽受，佛说三乘是引他的方法。

【譬如长者。佛欲重宣此义而说偈言。】佛想把这个道理重说，用偈颂的体裁重演说一遍。

【有一大宅。其宅久故。而复顿弊。堂舍高危。柱根摧朽。梁栋倾斜。基陛隤毁。墙壁圯坼。泥涂阤落。覆苫乱坠。椽梠差脱。周障屈曲。杂秽充遍。】就像长者他自己有个大宅，这个大宅佛说法就形容这是三界，那这个宅子就很大了，三界就等于一个大院。但是三界太久了，这个大宅房屋太久了，太久了成什么样子？衰败了，就是这个房子要倒塌了。这形容三界太久了，无始以来就是这样子，形容欲界、色界、无色界。以下佛就把三界形容的是什么样子，很长一段经文光说三界。

这个大宅庭堂楼阁很高的，但是很危险。这三界很危险形容什么？无常、苦，就是无常、苦。无常就形容这个堂舍高危，高大危险。或者是假三界来分，色界喻为堂，咱们这欲界就为舍，年久失修了，就是善业没有了，恶业多了。里头的大梁、柱子都歪了倾斜了，地基也不稳固都快损坏了。四围的墙壁已经裂了，坼就是裂了，圯就是坏了。泥涂也阤落，脱落了。覆苫乱坠，所有墙的墙壁、小椽子都不坚固了。椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。拿此作观想，就是三界。

什么是墙壁？就是咱们这身体地水火风，就是墙壁。什么是泥涂？就是咱们这皮肤。四大就靠这皮肤，皮肤就是泥巴涂抹的。乱坠，就是行住坐卧四威仪不规矩了。眼、耳、鼻、舌、身这是五识，五识也不聪慧了。就像我这个年龄差不多了，这个人就快完蛋了，眼睛渐渐发花，耳朵听不见了，脑瓜子不灵了，想什么想不到了，鼻子乃至闻不见什么叫香、什么叫臭。形容这个火宅的情况。什么叫火宅？就是形容它衰朽了，行住坐卧的四威仪不正常，这个就形容这个宅子的毁坏。同时这里头包括三十六物，形容人的身体爪生发长、脉转筋摇，就形容这个房子到处都是坏的，乃至连里头的肠子都不对头了。你们的肠子都正常，我这肠子不对头了，剪了很多块下去。这是形容什么？形容这个宅子毁坏，就是三界；拿这个火宅形容三界，拿人身形容三界。

【有五百人。止住其中。】三乘人小、中、大，把三乘人形容在这宅子里头住的人，佛以三乘教化来教化他们。天、人、阿修罗；阿修罗没算，因为各个道都有修罗；天、人、地狱、饿鬼、畜生这叫五道，五百人形容五道的意思，五道众生。

【鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。守宫百足。鼬狸鼷鼠。诸恶虫辈。交横驰走。屎尿臭处。不净流溢。蜣蜋诸虫。而集其上。狐狼野干。咀嚼践踏。嚌嚙死尸。骨肉狼藉。由是群狗。竞来搏撮。饥羸慞惶。处处求食。鬥爭摣掣。啀喍嗥吠。其舍恐布。变状如是。】

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，在这个里头拿鸟来形容，一切众生就像鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽这八种的鸟，在这个世界当中形容法就是八种慢，八种慢是因为众生的憍，憍慢。这是文殊菩萨说的，文殊菩萨问经问何谓八憍，就是这八种鸟形容这八憍。一切众生自己都认为自己了不起，就像鸟性情一样的，鸟飞到空中往下看，这是形容八慢。八慢，就是文殊菩萨所问的八憍配这八种鸟，把这个娑婆世界形容的就是一切的飞禽走兽，拿这个来形容。在强盛壮大憍慢的时候，如那个老鹰一样的、秃鹰一样的，自己认为他了不起飞到高空。就像人以为自己之长，或者年轻强盛壮大，就像那老秃鹰一样的，对人家不恭敬，对自己憍慢，凌他欺弱。还有一种姓憍像枭鸟一样的，就是枭鸟，认为它很强大，凌于它。还有藏地那边有种鸠鸟，非常大，比马还高，比人高很多，专吃死尸的，它在空中飞得非常快。还有形容有钱的，富贵就骄傲，就像老雕一样的，仗势自己有财富，欺慢别人。或者自己恃自己寿命高，凌慢寿命短促的人。但是乌鸦寿命最长，比一般鸟寿命长，这样骄傲就像乌鸦一样的。佛用这些鸟飞禽或者走兽，来形容人各种的烦恼。聪明像喜鹊似的，喜鹊人认为是吉祥物，因为叫唤的让人们一见到喜鹊就很欢喜，认为是吉祥鸟。吉祥鸟就凌慢于他，看别人都笨拙，认为自己很聪明、很伶俐，认为吉祥鸟能报人间的幸福。因此大家说若遇到喜鹊叫唤，就很吉祥。早晨起来一听到乌鸦叫唤，乌鸦很倒楣，遇上就是你今天不顺。因为佛是一切智者，拿一切小鸟来形容这个五浊恶世。

但是这些蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，这都是瞋恨心很重的。就像人的迷惑，瞋恨心重，没有什么道理的就发脾气，生瞋恨心，就像那个蝎子、蚰蜒一样的，拿这些来形容。守宫百足，鼬狸鼷鼠，这个是形容愚痴人，愚痴，没有智慧。守宫百足这种一点智慧都没有，一般的叫它独头无明，只有一个黑暗。佛用这些来形容而已，形容这五浊恶世，就是火宅里头没别的，净是这些东西。一切的恶虫子在这火宅里头，把这三界形容非常之恶。到处都是屎尿臭处，不净流溢。蜣蜋诸虫，而集其上。愈是臭秽之处，苍蝇、蜣蜋这些虫子就在这地方待住。这个三界佛把它形容就像这些蜣蜋虫子一样的，在这三界待着。

狐狼野干，咀嚼践踏，这些东西都是吃死尸的，嚌嚙死尸，骨肉狼藉。乃至那群狗在乱坟岗里头；穷人死了没有葬埋处，就埋那乱坟岗子；埋到那，狗就把他掏出来了，大家吃，由是群狗，竞来搏撮。饥羸慞惶，处处求食。这个不解释大家都知道了。但是这些表示法就是贪心很重，贪得无厌，把这些境界相当成是快乐的，没完没了，不知足，就像这些野兽。它们还互相斗，争食，互相斗争。同时鬥爭摣掣，啀喍嗥吠，争食，互相嗥叫的意思，互相争夺的意思。因为这些兽类为了争食抢食，互相的斗争，互相的残杀。这个世界就是这样子。这个大火宅其他的没有，就是这些东西。

【处处皆有。魑魅魍魉。夜叉恶鬼。食啖人肉。毒虫之属。诸恶禽兽。孚乳产生。各自藏护。夜叉竞来。争取食之。食之既饱。恶心转炽。斗诤之声。甚可怖畏。鸠槃茶鬼。蹲踞土埵。或时离地。一尺二尺。往返游行。纵逸嬉戏。捉狗两足。扑令失声。以脚加颈。怖狗自乐。复有诸鬼。其身长大。裸形黑瘦。常住其中。发大恶声。叫呼求食。复有诸鬼。其咽如针。复有诸鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。】

这个大舍就是恐怖，已经变化了。三界无安，三界本身就是恐怖的，一切变化的形状就是这样子。表什么？表示法的。表法，我们这个痴闇的无明有五利五钝，五阴色受想行识，再加四谛、十二因缘，处处就是这个。有些大力鬼神，鬼神也有福报大的，大力鬼神就是有福报，他有通、有智慧。这是鬼神。畜生就没有这个智慧。这种就形容很锋利的利使，利使使你造业造得很大的。禽兽没有，以下说鬼神，譬喻鬼神。

魑魅魍魉，四小鬼，一般的叫精。神归神，精归精。山上树木年代久了，洞穴之间物老成精，一切的植物老了变成精了。老了它有种神气叫物之精，山宅水怪那些就是物之精。魑魅魍魉，就是四小鬼。还有夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽。一个没有正知正见的拨无因果的这类人，死了之后就变夜叉恶鬼。但是他有福报，或者他也布施、也供养，但知见不正，邪知邪见，拨无因果，不相信因果。孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之。孚是什么？好比母鸡孵鸡蛋的样子，那叫孚。就是孚化的众生，这一类众生。一切世间法，这一类的因就生这一类的果，什么因生什么果。这个专讲孚乳的众生，形容这火宅里头什么都有，种种类类，互相残食。互相残食之中吃饱了，愈吃饱了恶心愈盛。经常不得食，得了食吃饱了，吃饱了就打架。吃饱了，没事干，干什么？打架。同类的，异类的，互相斗争。形容这火宅里头就是这些东西。

还有四大鬼，鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺。有种鬼能离开地，就是飞行夜叉之类的，但是飞的又不高，只有一、二尺。拿这些鬼形容这个世界上的虚妄不实、颠倒欺诈。但是如果在这世上修十善业的众生，能够生天。这个天不是上界天，是六欲天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，一般的行十善业的生六欲天。要生梵天，得修清净行。那些外道他们也修禅定、也持戒，他得道的天生欲界诸天。咱们说梵天就是梵行，必须修清净梵行的，这种梵行十善业更升一级的。但是不是佛所说的，佛所说的善业到什么程度呢？得行菩萨道。或者修道的人，得要知苦断集证灭修道。这是世间因果跟出世间因果。

这个火宅中就是这些个，往返游行，纵逸嬉戏，在这火宅里头。嬉戏，大类强类吃小类，大凌小，众暴寡，多的吃少的，大的吃小的，互相追扑。大野兽拿狗开玩笑，捉狗的两足把它摔来摔去，或者拿脚踩到小动物的脖梗上取乐。这类事情很多，都在火宅中出现。

复有诸鬼，这是大鬼，有力鬼神。其身长大，都是裸形的没有衣服可穿，裸体，黑瘦，常在这欲界当中，发大恶声，叫呼求食。这些是形容法的。一切众生身见重的人，入于三世就执着我，执着我什么？身体，就是受想行识五蕴。我最大，身见。身虽然不重，他计划我，计就是心执着，执着我就是最大的。又执着我是自在的。明明不自在，认为自己很自在。但是不修善法，无惭无愧。这叫裸形，这是鬼。人也有，裸体的表演或是不穿衣服，他认为他是先进的，一切无拘无束，丑恶得很。没有功德，就叫瘦。肥、瘦，肥是有功德表现，瘦是无功德表现，这样来分的。执着我的不会出到三界之外，只在三界之内，常在三界之中。为什么？执着所计。同时还说我之相，丑恶秽坏，但是这个是善恶业之所感的；善业，相貌庄严，做善事多。恶业就是做恶事多。

所有这些诸鬼，特别生长怪的，喉咙像针那么细，肚子可很大，要吃很多东西，吃不下去，属于饿鬼道。因为喉咙很细，像针那么细，但是肚子很大。这叫什么呢？见取。没东西可吃，吃不到肚子里头去。他不做无常想，活不长的，他不想到无常，而是想常活。这怎么能办得到呢？同时又是邪知邪见，知见不对，不是果计果，非是正因计着因，这属于见烦恼当中。

复有诸鬼，首如牛头，那鬼的脑瓜子像牛脑瓜一样，但是专吃人肉，吃人的。或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，为了奔求饮水饮食，叫唤驰走。这些都是邪见产生的。还有一种边见，断常二见，六十二见以断常二见为主。在断常二边的过错，就像牛脑瓜子生出两个犄角，牛头都有二角。究竟身是我？唯我是身？是我见是我？把人的知见形成两种，一种是断见，一种是常见，这就叫边见，不是常就是断，总得两边计，可不能中道见。中道见就对了。

执着身是我，咱们都有这个思想，这个身体是我，我即身体。身体是我，身体不在了，我还有没有？这是一个观，执身是我的。但是身体不在了，你的灵魂（识）还照样是在。就像人死了就没有了，不是这样子。人的知见就像牛的两个角一样的，就是根本我是个牛，以牛的有力量来计着我。但是身体没有了，有我、没有我？身体没有了，还是有我，就像牛生二角。说明什么？我与身相互的有无，我是一个知见，身体是虚妄的五大所成的，不是真实的；把它当成真实的，颠倒。身体不在了，认为是断灭的；这是一般的人，不是学佛的人；人死如灯灭，人死了就完了，什么也没有了，拨无因果，拨无因果的人就是这样想法的。或者执我所有，我所有的都是我，我的、我的、我的，就是我的。我的不是我，财富也好，房子也好，一切物质也好，我的乃至于人，我的亲属，我的爸爸、我的妈妈，我的子女，这都叫我所。若是以我自身为我，这就是以能为所，以能为所就是身体所具足一切衣物、一切生活之具，这是我所有的，并不是我。但是有人执着，把我所有的当成我了，是我的一部分。

有的人我所没有了，他就断了气了，死了。这故事很多，怎么解释呢？如财富，执着财富是我。如果财富没有了，我就死亡了。我曾经听到道友跟我讲，他一个亲戚对钱看得非常重。任何人对钱都看得很重，但是他与别人不同。不同在什么地方？他的财富有一批货物在上海买的，运到烟台，在山东出售。快到烟台了，到黑水洋那个地方，这船翻了，打沉了。这一船的货物当然全失掉了，就发个电报给他。他拿这个电报一看，就拿着这个电报就这么死了，什么病也没有。因为那个船的货物等于就是他的生命，他看不开，这些财富没有了，生命也就断了。什么病没有，怎么死的呢？断了气了，执着了，命断。

很多人执着一个事情，例如过去古人夫妇两个感情非常好，太太死了，他亲友都哭，他坐那里也不言语也不哭。别人认为这个人一点感情都没有，平常那么好是假的。坐很久都不动，大家说：你动啊？这还有很多事等你去办，你太太这个丧事你也得办，你坐着怎么不动？他也不答应。等你一推他，他死了。凤钗神丧，他把精神没有了，神识死了，肉体也没用了。

这就是执见为我，身本来是我所，身不是我。我们就这样观想身不是我，身是我所有。身跟我，我有，身无；身有，我无。这就是身见的表现。执所为我，这肉体不是我，把它当成我，就是执所为我。我的我是不是我的身体？又执能为所。这个观我们平常修得少，不知道身就是所、所就是身，我即是能、能即是我。计常见的人，常见的人，身非是我，我是常，身是假的。断见的人，身断，我常；我常在，身是假的。实际两个断也好、常也好，都不是真的，全是假的。这是断常二见。六十二见以断常二见为主，就是断见、常见。这是边见。

【夜叉饿鬼。诸恶鸟兽。饥急四向。窥看窗牖。如是诸难。恐畏无量。是朽故宅。属于一人。其人近出。末久之间。于后宅舍。忽然火起。】

在这火宅当中的一切夜叉饿鬼，乃至于前头所说的那些个兽、那些个鸟，饿得没办法，饥渴所逼，到处这么跑，到处这么转，想找点吃的，想找点饮水。这是朽宅的现相，这三界就是这样子。大长者形容他这个火宅，是朽故宅，已经腐朽了，但是是长者的，属于一人。长者的近出，末久之间，于后宅舍，忽然火起。这形容佛在三界之中化度众生，是发心来把这个火宅众生都把他们度出去。三界是谁的？等于是佛的。这个宅子是长者的，佛的能力能控制三界，佛能令一切众生瞋恨之火不要发瞋恨心。但是三界众生不懂得这个道理，经常淫怒痴在瞋恨心当中。火发在哪里？内心。再把它形容小一点，你这肉体就是火宅。有于内，有于外。如来以佛的神力普救护这些众生、教化这些众生，令他们把五浊伏掉，劫浊、烦恼浊、死浊无常的这些个。众生的感，佛就应，有感才应。如来没有舍弃众生时候，而众生他自己不修，因为他没有感，他抱怨佛不应。这是指三宝弟子说的。我们有什么小灾难了，或生死休咎，也求佛。有人说临死抱佛脚，等他用了才抱佛脚，才求佛，平常没有感。能够临死抱佛也不错了，那他还是有善根。到死他也不悟，他也不抱佛，那怎么应？应就没有了。三界属于佛，就是朽的这个大宅子属于长者，在这个火宅近出之中，于后宅舍，忽然火起，大宅起了大火。就像佛形容三界无安，犹如火宅，就是大宅子起了火了。

【四面一时。其焰俱炽。栋梁椽柱。爆声震裂。摧折堕落。墙壁崩倒。】在这个时候东西南北四面一时之间全变成火海了，栋、梁、椽子、柱子，被火烧的爆裂声震，摧折堕落，墙壁也崩倒。这个时候三界之内不安了，业障太重了，就跟咱们现在世界上似的，灾难太多了。

【诸鬼神等。扬声大叫。雕鹫诸鸟。鸠槃茶等。周慞惶怖。不能自出。】这个火宅里头鬼神扬声大叫，雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，周慞惶怖，不能自出。大力鬼神他出不了三界，他也在三界；不论有力的鬼，没有力的鬼。一切诸鸟就形容无量众生，形容你的亲属、你的眷属，在人类当中碰到这种灾难了，互相的嚎叫，同时谁也帮助不了谁。

【恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。薄福德故。为火所逼。共相残害。饮血啖肉。】这形容什么？藏窜孔穴，或者他外道功夫也好，修内道修得没成功也好，但是有一点定力，能够免除欲界的恶这些灾害，他入了禅定了，就等于藏窜孔穴的意思。或者修行的入了定，或是读诵大乘，免于灾难。但是因为福德还不够，为火所逼。火宅里头都是火，逼迫！逼迫的烦恼所使，互相残害，有力者把没力者当成饮食，饮血啖肉，当成饮料，当成食品。

【野干之属。并已前死。诸大恶兽。竞来食啖。臭烟烽燎。四面充塞。】野干之属，并已前死，这是小野兽，它们被这大野兽来把它们吃掉，小野兽敌不住大野兽的力量。这是火宅把这些野兽的尸体烧得那个烟都是臭的，烽燎四起，四面充塞。

【蜈蚣蚰蜒。毒虫之类。为火所烧。争走出穴。鸠槃茶鬼。随取而食。】同时有些蜈蚣蚰蜒、毒虫之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼，随取而食。形容这个火宅里的形相。假如火起先烧的是欲界，而后才能烧到色界，无色界没有；无色界没有形相，是三界之内的，但是也都在这大火宅之内。藏处，就形容修空观的，修无色观的。这个空不是虚空，空就是以他修行的力量，能够观空，或者修无我，没完全成就的时候，就像火宅里一个穴子似的，火烧不到，躲到定中，或是躲到这个里头。洞穴外的空地上，譬如无色界天，他躲出去了，因为他在空中，外空。这是比方三界的意思。

【又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。】

又诸饿鬼，头上火然。经上讲头上火燃，假使热火轮，于汝顶上旋，脑壳上失火的。饥渴热恼，周慞闷走，形容什么？我们一切的心杂念，心生起了一些念，这个念都是苦的。心无二念，一心念佛。这个是指的死苦，到你临命终的时候，这是命尽了。心生异念就是生苦，心生异念就是生，生异念的生。念念也不住，念头太多了，念念不住就变老了，形容老苦。你这个心扰动不得安、不得定，那就是病苦。没有定力，寿终正寝，那叫死苦，在火宅被火烧死了。求定不得，想求修定没得到定，那就求不得。求得定，没得定，就形容着求不得苦。在你修行当中有多种障碍，想学法的当中有些障碍，这障碍就像什么？遇见冤家一样的，这八苦当中形容着怨憎会苦。色受想行识是五蕴，五蕴的色蕴不说，说四蕴，受想行识，专说心法，这叫五蕴炽盛，这是五盛阴苦。不能够即断，咱们说不能即断什么？头上失了火了。不能即断，就是不能断这些烦恼。还没达到有顶，暖、顶、忍、世第一，这是修行的过程，还没能到顶的程度，头上像失火一样的。若能达到无漏证得阿罗汉果了，再不漏落三界了，那就什么都没有了，能断三界空了。没有这种无漏的境界，那你就被饥渴所恼，轮回不停。能达到无漏，就不在三界受苦了。

这就形容三界犹如火宅。其宅如是，这个火宅是什么样子，光说个火宅？就上来所说这一段这个样子，非常恐怖。毒害、火灾，乃至兽类互相残杀，那个灾难多了。这以上全说的比喻，比方的意思。

【是时宅主。在门外立。闻有人言。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。长者闻已。惊入火宅。】

是时宅主，在门外立，火宅的主人他没在火宅里头，他在火宅门外，站在火宅门外。闻有人言，别人告诉他。汝诸子等，先因游戏，来入此宅，说你知道不知道，你那些儿子在那火宅里头玩，到那火宅里头去了。稚小无知，在那里头欢乐。这是说假使若有发菩提心的人，发了心就表明出三界。但是他心又退了，发了心又退了。发了心就出去了，发菩提心就出三界了。他退了心，又回到三界里头来了，那叫还入。

大长者就如佛，佛自己观察他这些有情众生，就如他儿子一样都到火宅里头。游戏是怎么来的？因为无明烦恼，那就有了生死。有了生死，就到火宅当中来了。什么叫戏论？见惑思惑就是戏论。在欲界、色界、无色界有见惑，乃至见惑断了，有思惑，你还没出三界。就是三界见惑思惑的烦恼，这是就理上讲，不是就事。理就是思，思就是想法，你怎么看的，这叫入，入了三界中。维摩诘经里头说，即使你断了戏论；小证是断不了细惑的，这指无明、尘沙。所以维摩诘长者批评舍利弗，就是这个含义，三界见思都名戏论。本来见思是理论，理就是见思。在净名经说小果就叫戏论，证得小果你不能断变易生死，那说深了，证灭了才能修道。证灭修道，不是求大法的人，就是不是求成佛果的人。在大乘经教里头，除了实相之外，像华严经入了法界之外都叫戏论。法华经呢？法华经把这些没证得法身的全叫戏论。戏论就不是真正求法者，除了实相之外，都叫戏论。这是就理上来说。就事上来说，大长者听到别人跟他说了，你的儿子都在火宅里头。长者本来在火宅外头，但是他一听别人跟他说，他就吃惊了，那就入到火宅内去。

【方宜救济。令无烧害。告喻诸子。说众患难。恶鬼毒虫。灾火蔓延。众苦次第。相续不绝。毒蛇蚖蝮。及诸夜叉。鸠槃茶鬼。野干狐狗。雕鹫鸱枭。百足之属。饥渴恼急。甚可怖畏。此苦难处。况复大火。诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。】

所以佛到三界度三界就这个缘因，想一切方法救度他们，令他的子不被烧害。这就是佛的大慈大悲。但是他进去了跟他这些儿子说，他这些儿子不听，告喻诸子，说上头那种种灾难，这火宅里头没有一处能安定的。恶人恶鬼，乃至毒虫。同时这个火的蔓延，就是一切苦次第相生，相续不断，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，这个苦就够受的了。况复大火，再加上大火一烧。这些形容两种事情，没有定，没有慧，所以才产生这些怖畏；再加五浊恶世的烦恼火，所以大火焚烧之下，在火的当中，火的烤，饥渴都来了。但是他父亲很着急来跟这些儿子说，诸子无知，没有这个智慧，听不进去。虽然听到父亲的教导教诲，他们不理，还是乐着于玩耍，嬉戏不已。

【是时长者。而作是念。诸子如此。益我愁恼。今此舍宅。无一可乐。而诸子等。耽湎嬉戏。不受我教。将为火害。即便思惟。设诸方便。】长者就想这怎么办？是时长者，而作是念，诸子如此，增加我的愁和恼。他们在这里头贪着玩嬉，我说他也不听，不受我教，那就危险了。将为火害，那就被火所烧了。怎么办？即便思惟，设诸方便，得想办法救他们。

【告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车。大牛之车。今在门外。汝等出来。吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。】这才假方便善巧，告诉这些儿子说，我有种种，珍玩之具，有最好的妙宝好车，车上都是玩具七宝。有羊车，有鹿车，还有大牛之车，在这门外头，就是火宅之外。你们快出来，我把这些车给你们玩。造的车子是给你们的，随你们的喜欢可以游戏。

【诸子闻说。如此诸车。即时奔竞。驰走而出。到于空地。离诸苦难。】诸子闻说，如此诸车，即时奔竞，这样他们出离火宅是为了另外玩一种玩具。什么呢？就是这个车，三车之说，逃出火宅之外了，苦难没有了。佛以方便善巧，佛给他们说法，说出世法，逃出三界外。

【长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。而自庆言。我今快乐。此诸子等。生育甚难。愚小无知。而入险宅。多诸毒虫。魑魅可畏。大火猛焰。四面俱起。而此诸子。贪乐嬉戏。我已救之。令得脱离。是故诸人。我今快乐。】

大长者见他的儿子都出来了，得出火宅，住于四边的空道上。长者也安定了，儿子都出来了，他也没有顾虑了。这时坐师子之座，而自庆言，他自己很快乐、很欢庆。为什么？他这些诸子都出离苦海了，因为生育的很难。佛对舍利弗说，我经过二万亿的佛国土来教化你们，就说生育儿子时候很难，不是那么容易，都是愚小无知才入这个危险的宅。因为你贪着世间的乐、贪着世间五欲才生到人间，才生到这个世界里头。这个世界毒虫魑魅非常可怕，大火猛焰，四面俱起，但是这些诸子贪乐嬉戏。现在我跟他们说，外头有比这玩得更好的四车，这就是救他们了，我已救之，他们从火宅跑出来了，现在都快乐了，不会有被烧死的危险了。

【尔时诸子。知父安坐。皆诣父所。而白父言。愿赐我等。三种宝车。如前所许。诸子出来。当以三车。随汝所欲。今正是时。惟垂给与。】尔时诸子看见父亲在那安坐了，大家都跑到父亲跟前，向他父亲说，而白父言，愿赐我等，三种宝车，你先答应我们给我们三种宝车，现在是时候了，该给我们宝车了。如前所许，如你前所答应的。我们现在都出来了，当以三车随我们所欲，你可以把这三个车给我们，我们自己好去玩。今正是时，惟垂给与，向父亲索那个车，现在是时候了，该给我们了。

【长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码碯。以众宝物。造诸大车。庄校严饰。周匝栏楯。四面悬铃。金绳交络。真珠罗网。张施其上。金华诸缨。处处垂下。众彩杂饰。周匝围绕。柔软缯纩。以为茵褥。上妙细氎。价直千亿。鲜白净洁。以覆其上。有大白牛。肥壮多力。形体姝好。以驾宝车。多诸傧从。而侍卫之。以是妙车。等赐诸子。】

长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码碯，就是长者他的库藏什么宝贝都有。这个车不是一般的，就是拿库藏的宝贝金银琉璃、砗磲码碯造成的大车。这个大车上头等于造成一个房间一样的，拿众宝物庄严的，车上也有窗帘、也有造幔。庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上，这是形容车的装设。金华诸缨，就是缨络，挂的穗子是拿金子来做的，处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕。形容这个车。柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形容牛的。先说是车。形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，车上还有很多侍卫保安全的。以是妙车，等赐诸子，如前所许。大长者有那么多财富，都给他们大白牛车，没有羊车鹿车了。长者的大富，所有这些金银琉璃、砗磲码碯这些宝贝来造这个大车，这个大车非常的庄严。

【诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝车。游于四方。嬉戏快乐。自在无碍。】诸子这个时候欢喜踊跃都上了宝车，驾着宝车，游于四方。四方是表四谛，四方四个四谛。四谛是理，举一个例子，生住异灭，苦谛、集谛、道谛、灭谛，四方各有四谛。同时咱们讲华严经表什么？十住、十行、十回向、十地、十一地，这叫四十一位，究竟达到成佛常乐我净四德，游于四方。同时四门形容什么？有门、空门、亦有亦空、非有非空，这叫四门。合起来总的譬喻，长者就是如来，五百是形容词，形容佛所教化一切诸法的法相；但是这个宅唯有一门，并没有多门。所谓四门是形容四门火起，起了大火，说是四门。四门没有，唯是一门。四门就是颂，颂火的，形容火的。

【告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。】这时候佛把法喻结合起来，把喻跟法合起来，对舍利弗说，告舍利弗，我亦如是。上头讲的大长者对于诸子，佛对舍利弗说我也是这样子，我唯以一乘，佛就像世间之父一样的。方便善巧慧，咱们在华严经讲得特别多，因为本来是六波罗蜜，华严经讲十波罗蜜，特别把智慧跟善巧方便开成了，在慧力里头开，方便就是方便慧；愿，这里有愿，六度里头没有愿，还有愿波罗蜜；方便波罗蜜，还有力波罗蜜，完了还有慧波罗蜜，把智慧又开慧，慧里头又开方便。

【一切众生。皆是吾子。深着世乐。无有慧心。】一切众生，皆是吾子，深着世乐，这些众生，说诸子是形容词，三界所有的众生都是我之子，这是远说。凡是受了三归的，都是佛子。深着世乐，无有慧心。一切众生都能证得大般涅槃，就是他的诸子都能证得大般涅槃。这是形容因，证到涅槃了才是果。形容诸子就是因异，究竟成佛是果异。

【三界无安。犹如火宅。】这样就合了，法与喻相合。佛说的法，说三界之内欲界、色界、无色界都是火宅，不过高低深浅不同。欲界就比梵天、大梵天苦难就多了，但是也是无安的，梵天也没成，因为梵天还要堕落，还有轮转生死。二乘人他已经没有堕落了，因此不同。三界无安，犹如火宅。今天就讲到这里吧！

第10讲

【三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。常有生老。病死忧患。如是等火。炽然不息。】

形容这个大长者的火宅，那是比喻，佛说欲界、色界、无色界没有一个安乐的地点；不安就是火宅充满了，如是火宅充满了苦难。这个我们大家都可以理解，现在我们所处在末法，这都是佛在世三千年之后的事了，你感觉这个世界现在是不是像火宅？那个时候还没有原子武器，现在一个原子武器能死多少万人，很可怖畏的。除了这一种，还有很多苦难充满其中，常有生老病死苦这种忧患，这个我们都感觉的，这个世界就是这样子。要想脱离这苦难，那你就到极乐世界去吧！没这个苦难。但是那不是我们一般所能去得到的，你得修行。你怎么认识这个现在当时的，乃至于过去、未来的，这是指着三界欲界、色界、无色界。我们现在是人间，天上比我们好一点，但是他还流转生死，时而天上、时而人间、时而地狱不定的，都在火宅之中。

【如来已离。三界火宅。寂然闲居。安处林野。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。而今此处。多诸患难。唯我一人。能为救护。】

唯佛一人离火宅，拿大长者配合诸子来说的。如来是离开三界了，离开这个火宅了，住的地方在定慧之中，这叫闲居。这个林野不是现在咱们这个林野，比方的意思，安处林野，安处没有灾害的地点。就像形容着净土，佛住的是常寂光净土，在净土当中说唯有佛能居到净土，唯佛一人居净土，那个是指常寂光净土说的。真正一点灾难的没有，只有常寂光净土。现在这个欲界、色界、无色界皆是我有，佛的口气，三界都是我的，那三界之中众生都是我的子，但是这个地方这么不好。这个地方不好，我要救护他们。谁能救护他们呢？唯我一人能为救护。

【虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。】众生执着贪着不舍，但是救度的人不多，唯我一人能为救护，佛说只有我才能救护我这些诸子，就像大长者一样的，拿大长者来形容。我虽然救度他们，但是他不信受，我也就度不了。于诸欲染，贪着深故，在这五欲境界染得太深了不能出离。

【以是方便。为说三乘。令诸众生。知三界苦。开示演说。出世间道。是诸子等。若心决定。具足三明。及六神通。有得缘觉。不退菩萨。】

因此没有办法，我才以方便为说三乘。在救度这些众生的方式方法当中，不能为说佛一乘，只能够假方便善巧，令诸众生让他知道欲界、色界、无色界的苦难，给那们开示演说怎么样离开这苦难，就是出世间道。受教育者，形容他的诸子，若他心肯受教育决定了，能够得到三明六通。三明，就是宿命明、天眼明、漏尽明。六通就是眼、耳、鼻、舌、身、意，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这个漏尽可不是真正漏尽，这是二乘人阿罗汉，演方便道，说的是二乘法，让他能得到三明六通。这是不究竟的三乘法。有的能得到阿罗汉果的，有的得到缘觉的，有的得到菩萨，三乘法。

【汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。汝等若能。信受是语。一切皆当。成得佛道。是乘微妙。清净第一。于诸世间。为无有上。佛所悦可。一切众生所应称赞。供养礼拜。无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。得如是乘。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝乘。直至道场。以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。】

汝舍利弗，佛就跟舍利弗说。汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，这是方便，为了众生的究竟，假这个长者火宅比喻。说一佛乘，说一乘法。乘者是运载的意思，能够乘这一乘把你运载到不生不死，纯乐，没有苦。乘此宝车，直至道场。道场是行道之场、说道之场，这个是证道之场，直至成到佛果。因为以这种因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便，因此唯说一乘法。但是唯说一乘法人家不信，所以佛就假以方便。所以佛出世说法四十年，都说的方便道。说法华经的时候，已经四十年了，佛才开始演说法华经。这是真实的，都能够成佛。

告舍利弗，汝诸人等，佛说你们这些受我教化的弟子，我都把你们看成是我的儿子。皆是吾子，我则是父，配合前头的比喻，我是长者，这火宅之中所有受苦受难的都是我的儿子。这是形容词。汝等若能，信受是语，你们若能信我的话，信了佛的话就能成佛道。若能信我的话，皆当成得佛道。成佛道，就是一乘法。现在要演说的法华经，这是一乘法。这个法是非常微妙、清净第一，在世间上没有超出此法的。这是佛所悦可的，佛所赞叹的。我既然如是赞叹，一切众生皆应称赞，所有的众生都应赞叹此法。此法是什么法？开示悟入佛之知见，让一切众生都能开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，就是此法。假使一切众生能够接受、欢喜、领纳、供养、礼拜，无量亿千，诸力解脱。但是要经过很长时间，无量亿劫，能够得佛的神力，能够得解脱自在，能够得到禅定智慧。除此之外，佛还有余法，也是方便善巧引入一乘之法，余法。八万四千法门，都可以入佛道。

令诸子等，日夜劫数，常得游戏，离开苦得乐了，都得到智慧了，都得到解脱了，那你游戏吧！就像那些诸子在火宅中出来，得了三车，再不受苦难了。这个时候闻到佛所教授的法，有的得到菩萨乘，有的得到声闻乘。菩萨乘就是大白牛车，三车就是前头形容羊车、鹿车、牛车，都能够达到佛的道场。这个道场作为选佛场，都能够成佛。以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。在十方去求法的话，十方谛求就是求谛，到十方去找真理。求什么呢？求谛。谛是什么？真理，就是一佛乘。除此一是实，余二则非真，更没有余乘；除佛的方便善巧。善巧不是究竟的，佛所说的三乘那是善巧，不是真实。让我们一切众生都审实而求，这是唯一无二的。

【告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。我虽先说。汝等灭度。但尽生死。而实不灭。今所应作。唯佛智慧。若有菩萨。于是众中。能一心听。诸佛实法。诸佛世尊。虽以方便。所化众生。皆是菩萨。】

说到这，佛又告诉舍利弗，汝诸人等，我把你们怎么样看的？把你们当成我的儿子，皆是吾子，我则是父。跟前头那个比喻大长者是佛，火宅中受苦难的那些是他的儿子。但是在火宅中他的儿子不知道受苦难，他一再跟他们说火宅无安。现在我们一切众生在三界当中，他并不认为苦难。他求出离吗？不求出离，形容一切众生在苦难当中而不知道是苦难。于是佛就教导，经无量劫，时间很长的，一切众生都被苦难所烧，佛都在救拔，让一切众生出三界。

我虽先说，汝等灭度，我以前也是许可的，说你们现在都得到灭度了，都了生死了。佛在这四十年当中示现的，都说的方便二乘法。到现在四十年之后才开权显实，才跟我们说你们以前证得的那个不究竟，不是真正出离。我以前所说的那些灭度不是真实的，但是能了生死，而实际达不到成佛，而实不是真正的灭度。今所应作，唯佛智慧，现在我才跟你们说的是真实法，唯是一乘，是佛的智慧，不说二乘了。若有发菩提心、行菩萨道的大菩萨，于是众中，在这个现时的法会当中，学法华经的当中，能够一心听，真诚的信仰。听什么？诸佛实法。唯此一是实，余二则非真，现在四十年开权显实了。这里所化的没有其他乘的众生，皆是菩萨。

【若人小智。深着爱欲。为此等故。说于苦谛。众生心喜。得未曾有。佛说苦谛。真实无异。若有众生。不知苦本。深着苦因。不能暂舍。为是等故。方便说道。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。灭尽诸苦。名第三谛。为灭谛故。修行于道。离诸苦缚。名得解脱。】

过去那个小智小慧的人，他执着爱欲。二乘人虽然断了爱欲，他还执法。执法也是爱欲，爱欲法，深着爱欲，就是不能信受一乘法。小智慧有障碍，不能信受一乘法，所以以前就方便道，不是圆实之法，给他们说苦谛，让他们认得苦，说于苦谛。这是三乘救度众生最小最小的方便善巧，以苦谛为初门。谛是理，只是讲苦的道理，为什么要受苦，就叫苦谛。但是说这小法的时候，众生心里很欢喜，他认为未曾有，从来没闻过这法，他不知道这是受苦。像咱们看吃喝玩乐，只有我们信佛的人，佛说这是苦。他在吃喝玩乐的时候，他认为是苦吗？他并没认为是苦。搞贪瞋痴，他不认为苦，他认为是正当的。吃喝玩乐，其实那是苦，只有佛才给他说明了。但是众生把佛说的小乘法，三乘最小的当成是真实的，众生心欢喜，也认为未曾有。

佛说的苦谛是不错，是讲这个道理，为什么要受苦？这是世间因果，说的是因果法，苦集灭道。在说小乘法的时候也是真实的，没有小怎么能向大呢？小的当时蕴含着有出离义，从小向大，真正出离。小乘法是初步出离。因为众生不知道是苦，经常在苦难当中。生老病死谁都知道是苦，在病的时候才知道病是苦。为什么生病？找找病的原因。病从口入，人吃五谷杂粮一定要生病。但是这是果，因呢？不知道了。所以佛讲的是因，要知道一切苦的根本。先断因，因断了，苦果就没有了。但是众生深执着苦因，苦果上他怕了，在因上他不怕。菩萨畏因，众生畏果。等他受苦的时候，他知道了。没受苦，他不知道。在苦果上知道了，那你别造因了，但是还造因。我们人人都知道生老病死，但是不想个防老的方法。为什么老了很苦？因为年轻时候保养一下，别享乐享过头了。享过头了，老了就不行了，那苦就多了。所以要知道苦因。断因，苦果就没有了。

佛以前说的这个法，小乘法是这个含义，让他舍因不受苦了。舍苦的因，不受苦果。但是知道苦的因不舍，那苦果当然要受。这苦果是怎么来的？贪欲为本。你把贪欲断了，苦就没有依靠了，那就止苦了。苦就没所依止，就止苦了，就把苦都灭尽了。知苦断集，就是灭集的因。慕灭修道，四谛的第三谛，明白了，明白什么？把苦谛灭了。怎么灭？修道，修道断苦。修什么道？灭，灭苦，修行于道。知苦断集慕灭修道。道者，就是你的行为。你不贪着五欲，就证得离欲的果。离开这些苦，得到理。明白苦的道理了，断了苦，在苦上就解脱了。把虚妄的、假的离开就解脱了，不为苦所缠缚。知苦断集慕灭修道，道成了就解脱了。把这虚妄的快乐，那不是快乐，那是苦的因，你知道了把它离开，离开解脱了，苦就束缚你不到了，不为苦所束缚。

【是人于何。而得解脱。但离虚妄。名为解脱。其实未得。一切解脱。佛说是人。未实灭度。斯人未得。无上道故。我意不欲令至灭度。我为法王。于法自在。安隐众生。故现于世。】

佛只是说这一种法，不是一切解脱。若真正解脱了，一切无作。无作，不作因，一切因不作，一切果都没有，那真正解脱了。一切法你不执着，无相。无作、无相，为什么无作无相？空的，证空理。初步证得空理，知道一切法都是空的，假相。不是死了什么都没有了，因果宛然。你造的罪，作的那个因，你还得受。我断了苦，知苦断集慕灭修道，成了！成了一半，还有生灭的细惑你没断，细微的生死念念，前念是生，后念是死，念念的生死。把念也断了，那才是无上道。

佛跟舍利弗说，我的意思不是让你们到半截就完了，是让你们成佛的。不是你们证得阿罗汉果，这个解脱不是究竟的，有阶层的。佛跟舍利弗说我为法王，我得法自在，在法自在。王者是自在义，于法自在。一切法无执着，无作、无相、无愿，一切都没有，这是真正空理，这是大乘教义。安隐众生，是为了这个出现于世间的。你那个根没断，什么根没断？小乘有苦集灭道，大乘也有苦集灭道，那是根。所以说大乘法，佛的本心本意是让一切众生都得到解脱。现在你只是分段生死，不是大般涅槃。因为你还未得到一切解脱，还不能成为本心。

【汝舍利弗。我此法印。为欲利益。世间故说。在所游方。勿妄宣传。】如来说这无上的法音，为什么不说，给他说世间的法音？因为那时候众生不能承受。所以佛跟舍利佛说，说方便法，不说一乘法。说与不说什么缘因？还是为了利益世间。经没成熟，所以不说。一说，五千退席。没这五千人才说。那五千人还在场，佛还是不说，说了他不信，生毁谤。佛向舍利弗解释，为什么四十多年没说？缘不成熟，这里头因很杂。现在要说了，杂因没有了，不听的已经走了。这是说、不说的缘因。

【若有闻者。随喜顶受。当知是人。阿鞞跋致。若有信受。此经法者。是人已曾。见过去佛。恭敬供养。亦闻是法。若人有能。信汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。斯法华经。为深智说。浅识闻之。迷惑不解。一切声闻。及辟支佛。于此经中。力所不及。】

现在法会当中，我要说了都能够顶戴、都能够随喜。虽然是我说了你们没成佛，你也再不退转了，当知是人，阿鞞跋致。大家读阿弥陀经，生到极乐世界去了就是阿鞞跋致，不管他成没成，位不退了，到极乐世界不再流转生死了。阿鞞跋致，这个大家知道吧？若有信受，此经法者，以前的都不说了，现在佛对舍利弗说，若有人能够信此法华经，不但信，还能受。信是心里头信仰了，尔后还不舍，照着法华经上的义理去领受。信是一回事，受又是一回事。信受合起来，不但信受，还能受持。此经法者，就是此法华经。这个人见过去佛。他能够闻到法华经，而且信受的，过去一定见过佛。含义说就是见到我，法华经说见到我释迦牟尼。因为舍利弗过去跟佛无量无量生，这千二百个人都是佛无量无亿生教化的，所以能恭敬供养闻是法者都能信，信汝所说。你去弘法所说的法华经，把你闻的法华经说，人家能信受。同时则为见我，还见到释迦牟尼了。见经如见佛。现在能见到法华经、听闻法华经、信仰法华经、供养恭敬法华经，则为见我。

亦见于汝，这个汝字是指舍利弗说的。及比丘僧，并诸菩萨，斯法华经，为深智说。浅识闻之，迷惑不解。法华经不是给一般众生说的，给有深智慧的人说。浅的他不信，迷惑不解。不明了如来的含义，叫迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及，就是没有这个智慧，没那个力量，做不了这件事。

【汝舍利弗。尚于此经。以信得入。况余声闻。其余声闻。信佛语故。随顺此经。非己智分。】汝舍利弗，尚于此经，以信得入，你舍利弗能够信法华经，才能入法华经，才能开佛知见。况余声闻，舍利弗是在声闻当中智慧第一，你只能信心而已。那其余的声闻呢？其余声闻，信佛语故，听到法华经没离席、没谤毁，就是信佛说的话。随顺此经，非己智分，这是佛的神力加持，不是他自己的智慧。这个里头就含说，佛跟舍利弗说我常时说法华经，过去也在说，你不信，你也没听到；未来也如是，我常在灵鹫山说法华经，我也没有入灭。众生见也见不到、闻也闻不到，为什么？入不到了，没有甚深的福德闻不到法华经。因此我们现在在这个地方大家学习法华经，相信！佛的神力加持。不然大家也不会学习法华经，学也学不到，没有这种因缘。无经，无法，无说，无听。没有说者，没有听者，没有经书，没有法。

【又舍利弗。憍慢懈怠。计我见者。莫说此经。凡夫浅识。深着五欲。闻不能解。亦勿为说。若人不信。毁谤此经。则断一切。世间佛种。】又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经，告诉舍利弗，那些憍慢的人、懈怠的人、我见很深的人，不要给他们说法华经。凡夫浅识，深着五欲，他能信吗？闻不能解，亦勿为说，他听了白听，听完了没有进入，不信。不但不信，他要毁谤。不信，就是毁谤。若人不信，毁谤此经，为什么叫你不说呢？假使你要说了，他不信，毁谤，佛种永断，断佛种子，则断一切世间的佛种。

【或复颦蹙。而怀疑惑。汝当听说。此人罪报。若佛在世。若灭度后。其有诽谤。如斯经典。见有读诵。书持经者。轻贱憎嫉。而怀结恨。】

或复颦蹙，形容我不高兴，对于那些众生你给他说法华经，他一起怀疑心谤毁了；谤毁了，他下地狱，增加我利生的烦恼。汝当听说，此人罪报，这人是有罪的，业障很深重的。我们经常听人说业障深重。或者佛在世，或者佛灭度，凡是毁谤此经典的，如斯经典，见有读诵，书持经者，经贱憎嫉，而怀结恨，看见人家读法华经的，他就跟人结仇一样的。这种恶行有十四种过。第一种憍慢，这类人都是憍慢的、贡高我慢的，感觉自己了不起的。第二种是懈怠，没有精进心。第三种计我，执着我执着的很深。第四种浅识，没有知识，知识很浅薄。第五种贪着五欲。第六种不解，不解佛的深义，不解法华经。第七种不信。第八种颦蹙，颦蹙就是皱眉头不高兴的意思。第九种疑惑。第十种毁谤，光以上这些不算，他还要毁谤。第十一种轻善，轻慢、懈怠。第十二种憎善，看见人家做好事做善事他憎嫌。第十三种嫉善。第十四种恨善。他自己不做好事，看见人家做好事做善事，或者信经拜经，他去轻慢人家、憎恨人家、嫉妒人家。

【此人罪报。汝今复听。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。】此人罪报，汝今复听。为什么不让你说？说了，他有这些心来嫉妒障碍，那他就受大罪了。此人罪报，你听听，我再给你说他们的罪报。佛叫舍利弗注意听一听，让舍利弗不要随便说法华经。其人命终，入阿鼻狱，住好长时间？一劫。劫尽了，更生，生了又住地狱，如是展转，至无数劫。

【从地狱出。当堕畜生。若狗野干。其形颔瘦。黧黮疥癞。人所触娆。又复为人。之所恶贱。常困饥渴。骨肉枯竭。生受楚毒。死被瓦石。断佛种故。受斯罪报。若作馲驼。或生驴中。身常负重。加诸杖捶。但念水草。余无所知。谤斯经故。获罪如是。有作野干。来入聚落。身体疥癞。又无一目。为诸童子。之所打掷。受诸苦痛。或时致死。于此死已。更受蟒身。其形长大。五百由旬。聋騃无足。宛转腹行。为诸小虫。之所咂食。昼夜受苦。无有休息。谤斯经故。获罪如是。】

从地狱出来，又堕到畜生道。若狗野干，其形颔瘦。黧黮疥癞，人所触娆，人都讨厌他，不跟他接近。或者脱离畜生，为人了。劫难受够为人了，极恶劣，极下贱，在人中人家都讨厌他、嫌恶他，作为下贱人。常没有饮食吃，常困饥渴，骨肉枯竭。这都不要解了，随文字就明白了。生受楚毒，死被瓦石，或者房子倒了，或者石头把他砸死了。这种是断佛种性，专指谤毁法华经的断佛种性，受这种罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，终日驮重东西，那摇驴的赶脚的还打它。但念水草，余无所知，这是马、牛、骆驼，一生都是驮运。它脑袋里头没别的想法，就是念水念草，余无所知，其他的智慧一点都没有。若谤此法华经者，得罪如是。得了罪，受后报了，就是这个样子。

有作野干，来入聚落，身体疥癞，又瞎了一只眼睛，又无一目。小孩子看见这些东西打掷，拿石头打，或戏弄它，受诸苦痛，因此死亡。死后又变了蟒身，其形长大，五百由旬。五百由旬形容很大很大的，大到什么程度呢？在二次大战的时候滇缅公路，大家可能知道，一个团人起码有两千吧！一营五百，一团大概有两千人。经过这个山的时候，经过腾冲过去，没到仰光，一个大山里头，这一团人中间要吃饭的时候，找块平地，没有，架锅烧饭不可能。找来找去看见一个大蟒（不知道是蟒），这块很平整，又很柔软，就在这蟒身上架上锅就烧饭了。这一烧就厉害了，这蟒一痛，就一窜一翻，把这整个一个团给翻到山下去了。我那时候看见小报登着，我说有这么大的蟒！才知道是在蟒身上架火烧饭。你们说，这个蟒有好大！这是形容词。我举这个例子，就是形容堕到这种的业障就非常重了，它要吃好多东西吧？哪有东西给它吃？常时挨饿，更受莽身。聋騃无足，宛转腹行，蛇、长虫、蟒没有脚。蛇藏百脚，你照它脚才出来，它是腹行动物。但是它混身有小虫子吃它，都吃这个蟒。这个蟒昼夜受苦，没有休息。苦不断，昼夜受苦。受这么大苦，变大蟒，什么恶果感的？谤斯经故。谤了法华经，经过轮转，地狱出来，变畜生道，获罪就是这样子。

【若得为人。诸根闇钝。矬陋癫躄。盲聋背伛。有所言说。人不信受。口气常臭。魑魅所著。贫穷下贱。为人所使。多病痟瘦。无所依怙。虽亲附人。人不在意。若有所得。寻复忘失。若修医道。顺方治病。更增他疾。或复致死。若自有病。无人救疗。设服良药。而复增剧。若他反逆。抄劫窃盗。如是等罪。横罹其殃。】

畜生道受完了，若得为人，又转身为人了。诸根闇钝，眼耳鼻舌身意没有一根是利的，闇钝。矬陋癫躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，他说话人家都不爱听，没人理他。口气常臭，口里臭得很。经常为鬼魅所著。贫穷下贱，总给人做使唤人。多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意，没谁理他，就是没人重视他。若有所得，得点饮食，得点财物，或者人家教给他叫他做点什么事，得了就忘了、得了就忘了。或者你让他念书，他也没有智慧。无论什么得不到。若修医道，顺方治病，更增他疾，如果是给人家治病当医生，不但治不好，愈治愈坏。设服良药，而复增剧，明明是好药，治病药，他吃了病不但不好，还加剧。若他反逆，抄劫窃盗，或者他要报复人类，抄劫窃盗。如是等罪，横罹其殃，还要再受害、再受报。

【如斯罪人。永不见佛。众圣之王。说法教化。如斯罪人。常生难处。狂聋心乱。永不闻法。于无数劫。如恒河沙。生辄聋哑。诸根不具。】如斯罪人，永不见佛，这种人永远见不到佛，当然也闻不到法了。众圣之王，说法教化，诸佛的教化，教化不到他头上，他得不到教化。为什么？如斯罪人，常生难处，八难，永远见不到佛。心里头是狂的，就是心里有病，有风，有狂。聋、心乱，永远闻不到佛法。不要说一乘，小乘也闻不到。于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具，就是六根不全。

【常处地狱。如游园观。在余恶道。如己舍宅。驼驴猪狗。是其行处。谤斯经故。获罪如是。】常处地狱，出来又回去了、出来又回去了。如游园观，就像人家游园林似的，人家在那快乐，他是在地狱受罪。或者在其他的恶道。如己舍宅，驼驴猪狗，那就变骆驼、驴子，变猪，变狗，这是他轮转的行处。谤斯经故，获罪如是，佛说是谤了法华经所得到的罪过就是这些。

【若得为人。聋盲喑哑。贫穷诸衰。以自庄严。水肿干痟。疥癞痈疽。如是等病。以为衣服。身常臭处。垢秽不净。深着我见。增益瞋恚。淫欲炽盛。不择禽兽。谤斯经故。获罪如是。告舍利弗。谤斯经者。若说其罪。穷劫不尽。以是因缘。我故语汝。无智人中。莫说此经。】

若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，这就是他的庄严，以自庄严。做一个人，水肿干痟，害这些病是一般人不害的，害水肿病，害干痟病，害疥癞痈疽。如是等病，以为衣服，没有衣服穿，就害这些病。身常臭处，他闻着臭是香，专找那腐臭的东西。垢秽不净，深着我见，增益瞋恚。淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是。佛又告诉舍利弗，佛告舍利弗，谤斯经者，谤法华经的。若说其罪，穷劫不尽，尽无量劫也说不完谤此经所受的果报。又翻过来说，若称扬赞叹这个经，那就反过来了，常受圣报。佛说到这里，跟舍利弗说，没有智慧的人，你千万不能跟他说此经。无智人中，莫说此经，你说经一定得有选择。

【若有利根。智慧明了。多闻强识。求佛道者。如是之人。乃可为说。若人曾见。亿百千佛。植诸善本。深心坚固。如是之人。乃可为说。】若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，过去承事了百亿千亿诸佛，种的善根深厚，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。

这个问题我常这样想过，这是经的这一面，你对所闻法的人不是机，你给他说，那个闻法的人就受这些报。他这报怎么来的？是你说来的，你给他说这些经，他谤毁。这是一方面，对讲经的法师，特别是讲法华经的法师，你要对这些人，他有一个谤毁的、两个谤毁的，这个罪过你也有了，你不当说而说。在这个经佛没说另一面。另一面，假使有人请法，你不说，那你下无间地狱，就是吝法。你怎么来权衡？那不是法师的罪过了，说也要下地狱，不说也要下地狱，那怎么办？我们学法学错了？不是这样理解。下头佛说的，对于说法者你要注意。若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说，说法华经。或者那个人见了百千亿佛，善根深厚，深心坚固，如是之人，乃可为说，这样乃可给他说法华经。

【若人精进。常修慈心。不惜身命。乃可为说。若人恭敬。无有异心。离诸凡愚。独处山泽。如是之人。乃可为说。】若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说，给这样的人法华经。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，不贪五欲，如是之人，乃可为说。

【又舍利弗。若见有人。舍恶知识。亲近善友。如是之人。乃可为说。若见佛子。持戒清洁。如净明珠。求大乘经。如是之人。乃可为说。】这是可说的，当机的。

【若人无瞋。质直柔软。常愍一切。恭敬诸佛。如是之人。乃可为说。复有佛子。于大众中。以清净心。种种因缘。譬喻言辞。说法无碍。如是之人。乃可为说。】若人无瞋，质直柔软。质直柔软形容恭敬三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，一点什么瞋怨都没有，心地质直。常时怜愍一切众生，恭敬诸佛。如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。

【若有比丘。为一切智。四方求法。合掌顶受。但乐受持。大乘经典。乃至不受。余经一偈。如是之人。乃可为说。如人至心。求佛舍利。如是求经。得已顶受。其人不复。志求余经。亦未曾念。外道典籍。如是之人。乃可为说。】若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典；乃至不受，余经一偈。专诵法华、行法华，别的经他都不一定受。如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受。其人不复，志求余经，专求法华。亦未曾念，外道典籍。这个更重要了，专求法华经，不念外道典籍。如是之人，乃可为说。

【告舍利弗。我说是相。求佛道者。穷劫不尽。如是等人。则能信解。汝当为说。妙法华经。】告舍利弗，我说是相，我说这些个可说的跟不可说的，你要有智慧分辨。求佛道者，穷劫不尽，这些人能够信解。汝当为说，妙法华莲华经。

这段佛嘱咐舍利弗，有的可以说，有的人不要给他讲法华经。讲了，如果是那种错机的小乘人，他不但不信解，而且有大麻烦了，他就造了大业了。究竟什么样人算能信法华经的、能学法华经的？现在咱们就讲信解品，法华经第四品信解品。他的根机也不是上上乘的，也不是大乘，但是也不是一般小乘，中根的人能够领悟。这有个偈颂，痴哉贫子远辞亲，愚痴的，没有富贵，很贫穷的，又没有父亲母亲，远辞亲。干什么？除粪执劳乐食贫，除大粪，给人家掏粪。执劳，知道劳苦，但是很贫穷。同时不向家中求玩品，何期意外获奇珍，凡是珍玩宝贝他都不爱，也没有希望求。亲闻四谛宁知伪，这样子闻到四谛法，他又怎么能知道这个法不是真实的呢？教说三空佐认真，三空：人空、法空、人法俱空，这是按三法说的。因此本具如来之法藏，灵光独露脱根尘。这形容下头讲一个贫子，长者用他掏大粪。长者想把家业都给他，他听着把他吓坏了，他就跑了，不敢要。这是衣里明珠，他身上就穿着无价宝，这是形容词。这是信解品的大义。因为最初他不信，长者假方便譬喻，要把宝珠传给他，这是这品的大义。

【尔时慧命须菩提。摩诃迦栴延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。】

须菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦叶、摩诃目犍连等，这是佛的大弟子。听到法华经，听到佛给舍利弗授记了，他们都羡慕，领会佛这种意思，理解佛的意思了。这个是如何信解法华经，一个劝生信；光信不行，还得明白它的道理。信法华经了，还得了解法华经它是什么道理。光信，你不去做行吗？要去做，你得先明了怎么做。听了法华经就成佛了？你还得去修行，信解行证！同时此经是开佛知见，怎么样才能开佛知见？佛把知见显示给我们什么是佛的知见，你也理解到了才开佛的知见。开悟了，那就从显示开悟。理解了，真正的开悟就真正的理解了。这才能证，有悟才能证。钝根的人，他信是信了，他不理解。那他也得有福报，没福报能信吗？利根，但是他邪知邪见，他不是佛的知见。他虽然理解，但是他不信入，他不相信他能成佛。你跟学法相、学唯识的，舍利弗这千二百人都学戒律的，你说法华经他听不进去。

没智慧吗？那五千退席的弟子证得阿罗汉果的，分段生死了了，他听到佛一说法华经，他退席了，他听都不听你的。怎么样来理解？但是他正知正见。说他钝，是根据法华说他钝。佛说舍利弗，舍利弗信了，他不理解，现在他还没有入佛知见，只生欢喜，还得深信理解。信而不解，你还入不了法华。钝根的。利根的呢？他理解了。理解，他又不信。钝根的正见，利根的邪见。利根的正见，根又利，又信又解。钝根也有邪见。利根的邪见，钝根的邪见。钝根邪见，他也不信，他也不解。钝根的正见，信而不解。利根的正见，有信有解，不但信，而且明白。这是根机，每个人闻法的根机，他有利根的、有钝根的，有业障深的、也有业障浅的。说法是普遍的说，悟的有前有后，悟者不同，就是根机不同。如来说法说得很久了，四十年了，有的弟子是在座的完全闻到的，有的弟子没有闻到的，虽然佛没说法华经，像说方等大乘经典也含着有法华义，不过不明显，那他不能领会。像舍利弗去问维摩诘居士问病问吉，文殊师利菩萨跟维摩长者互相的问答，那些阿罗汉在旁边听到，不知道人家两人说的是什么事；不知道话，领悟不到。根有利钝，信解有深有浅，大小教义各个不同。每部经都有些个怀疑者，都有些个问的，因此这个信解品很重要。

尔时慧命须菩提，这不是舍利弗了，当机众是须菩提了。摩诃迦栴延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，他们今天听到佛所说的闻所未闻，是未曾有法。但是佛给舍利弗授了阿耨多罗三藐三菩提记，他们这些人都没授。须菩提证得空理最深，解空第一，空慧第一。金刚经是须菩提为主的，请问的，他也是智慧第一，但是佛说般若以须菩提为主的。他们这些人听到给舍利弗授记了，他们也发起希有心，欢喜踊跃。没有生障碍，没有生嫉妒，但是他生欢喜心。整整衣服，从他座位起来，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰世尊。没说，心有所求，发了希有心。舍利弗跟他们一般都是同道的，佛现在给舍利弗授记了，他们佛都没有说。

【而白佛言。我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】而白佛言，他向佛说。我等居僧之首，我们这几个人都是千二百五十人之首。但是说法四十多年，都老了，年并朽迈，年老气衰。但是我们认为已经满足了，为啥呢？得了涅槃再无所求了，也不求进取阿耨多罗三藐三菩提。这段意思就是说我们出家这么久，成道也这么久，僧腊高了，都是上座了，是不是要改小向大呢？老都老了，述说着用不着再求什么了。僧腊既高，学得差不多了，不求了。但是现在见着佛给舍利弗一授记，心里动摇了。一个是居僧首，第二是已经年迈了，第三个是我们已经证得涅槃果了，好像什么都满足了。

【世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。】

世尊往昔说法既久，我时在座，我们都在跟前。佛说四十年法，我们身都在座，感觉闻的听的也疲劳了，精进不起来了，身体疲懈。思念什么？念空、无相、无作，这三种我们也证得了。这是二乘无相无作。于菩萨法那种游戏神通净佛国土成就众生，我们不喜欢，心不喜乐，对菩萨法不喜乐。顿入空门，成就道业，一切法没自性，因缘和合而生的，因缘别离了就灭了，这叫空门。这些他们表白他们于法已经得到自在，空了！半边，他不利益众生了。利益众生做什么？根本是空的，他不知道不空一面。这是第一个。无相门，空、无相，无相就是一切法空，男女的相，一切事物的相，诸法无相。一切差别是相，现在没有差别了，我们看一切法，因此而无相。一相、异相、同相都不可得，因为无相了。无愿，他们绝不发菩萨愿，行菩萨道。无愿，因为无所求，无欲了，无欲所以才无愿。离了差别相就无相，不做生死的业，也没有生死的业，无果报可言，他得自在了，还愿什么？无愿。证得三自在。

所以者何，世尊令我等出于三界，得涅槃证。世尊教授我们的法，我们也都得到了，证得涅槃了。况且年纪已经朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。一点的欣乐心都没有，就是不行菩萨道，就是这个含义。今天讲到这里。

第11讲

【我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今。忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。】这些声闻听到佛给舍利弗授阿耨多罗三藐三菩提记了，因为他们跟舍利弗都是道力相等的、闻法也相等的，在跟随佛前受教育也是相等的，舍利弗今天授记了，他们认为他们也可能得授记，所以他们心生大欢喜。同时他们感觉过去没有希望的、从来没想过的，现在忽然得到了，获大善利。

【无量珍宝。不求自得。】有好多珍宝的东西天然自降，不求自得。这个法的财可不是世间相，是出世间的，是无上的，把佛的妙法形容成珍宝。

【世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。】他们向佛表白的时候说，我等今者也说说譬喻吧！以明斯义。这品本来是信解，但是这个品的内容还是些个譬喻，跟第三品相差不多。因为这种甚深的义理，若以理上讲、以性体讲很不容易进入，假比方说就很容易得到。所以这些罗汉向佛表白的时候，也拿譬喻来表明这个道理。

【譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十。二十。至五十岁。】譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或者是住十年、二十年，乃至五十岁，离开自己的父亲很久了，这个父亲也把自己的儿子失掉很久了，就是分离了。

【年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。】现在年已长大了，但是生活很不如意。为什么？贫、穷、困。到四方去找食、找工作，为了求衣食而已。所以就在各处游荡，游荡游荡又回来了，渐渐游行，遇向本国，又回到原来生长的地方。

【其父先来。求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。】这些孩子的父亲，其父先来，父亲也是离开了，到处找他的儿子，求子不得，求是求不到、找不着。那好了，停歇下来吧！找一个城中止下来了。求的机会既然得不到，停下来，慢慢的等。在中间止一城，没有决定哪个城。因为他原来的家庭就是财富很大，其家是大富，财宝无量。这都是比喻。金银琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，这些宝贝形容什么？形容佛的万德。

这个家是实相为家，无家的家，就是一真法界的家。佛是福德慧德两足尊的，这就是佛的财宝。佛的财宝是什么？福德慧德。这就是实相境界为家，万德为富。度众生一切的福德智慧，就是佛的财宝，法。这个财就形容法宝。般若智慧，这就是宝贝了，不可思议。所有一切大乘教义，佛的摩诃衍就是大乘法，无量，圆满一乘。这就是形容佛家的富贵法财无量，这些金银七宝就是形容度众生法，究竟的财宝是实相。所有的多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数。咱们前头讲方便善巧，特别在华严经讲得很多，你可以用上了。这是形容词，形容所俱的方便波罗蜜无量。如我们前头讲的十住、十行、十回向、十地，这就是佛的臣佐吏民，他周边的这些弟子。以法上这么说。象譬一心三观，譬喻说大象，运大乘的教义，三观是空假中三观，就像马一样，运别教大乘，析空观，分析而空的。体空观，不假分析。分析就像牛马车乘大乘等，与法上相配的。这个大家看着经文都可以去配。

【时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。】时贫穷子，专指一个人说。贫穷子，就是没有大乘的财富，没有诸德，到处流浪，遭受一些苦难。所以他厌患这苦难，心里头想求出离。想求出离，就是想得大乘法。

【父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以慇懃每忆其子。复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。】

同时父每念子，形容父母的儿子失落之后，非常失念。但是隔离太久了，离别五十余年。他的父母也没有向人家说：我儿子丢失了。也没有说，未曾向人说如此事。这五十余年形容什么？形容到地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，流浪于六道当中。这个说五道，没有阿修罗道，演五乘法的意思。但自思惟，心怀悔恨，年龄也大了，儿子也都失落了，心里就后悔。自己念已老朽了，有这么多金银珍宝有什么用呢？仓库盈溢，没有子女。一旦去世了，财物都散失了。究竟委托给谁？付嘱给谁？因此才思念想自己失散的儿女。复作是念，想得就多了，又想到假使把我儿子找到，把我这个财物给他，那我就很坦然很快乐了，再没有忧虑了。在佛本身要想把他的法藏不是付给三乘，得付给一乘之子，能乘他的本心、乘他的快乐，这是佛的希望。这都是形容词。

【世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大势力。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。】

在这个时候，世尊，尔时穷子佣赁展转，遇到父舍，到处走又走到这个城来了。这是缘，缘起性空，缘又遇到了，回到他父亲的身边了，不认识了。他也不认识他父亲，但是他父亲可认识他，他在门侧。这是表显他辗转遇到父舍，就是佛的慈悲摄受。辗转的意思，又知道佛慈悲摄受的含义。他看见长者，就是看见他父亲在门侧，在这个大宅之中立侧门。遥见其父，这个贫子看见他父亲不认识了，遥远看见他父亲。他父亲坐着师子之座，宝几承足，跟前收编的婆罗门、刹利、居士恭敬围绕。以真珠璎珞，价值千万庄严其身。显这长者非常富有。

以法上说，踞师子之座，这是佛。佛是人中师子，这个师子座就名佛。佛所说的，如来师子吼。所看见这个身是圆报法身，圆满的报身，并不是化身。安住在什么地方？空间，安住于性空。形容师子座，乃至他看见这些个，这都叫缘起。在华严经讲第一义空。什么为床？四无畏为床。宝几承足，表定慧均等，伏佛足下。宝几承足这个几，就是以实际理地为几，足登实际理地。无生的定力和慧力。这都是真如境界，全是性空境界。

以下这些所能围绕的，明佛的法身，把居士形容常住的、非常住的，他方的、应化此土的，就是此间的分作内凡外凡，居士属于外凡，婆罗门这些外凡，不是真子。所以有这些居士、婆罗门在跟前围护围绕。形容佛在说法住世间的时候，就有这些个四众弟子围护。珍珠、璎珞形容佛的戒定慧三德，价值千万，无价之宝。价值千万形容什么？十住、十行、十回向、十地，以此庄严佛的法身。价值千万，这都是无价之宝。形容词！拿这个来形容。法华经净讲故事，净讲形容词的。法身没有说的，性空没有说的，就在缘起上说吧！你听起来好像都是世间事，实际上都不是世间事。二乘开始，回小向大，他所见到境界，佛以四摄十力来度众生，身边就是十住、十行、十回向、十地、十一地。咱们刚讲完华严经，就是十一地都在跟前身边左右。手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，就是出出进进、出出进进，或者出出去，或者收进去。有如是等种种严饰，威德特尊。

手执白拂，白拂是形容法的。什么叫白拂呢？就是我们拿杨甩，你看道长拿拂尘，打扫灰尘的。形容佛的权智，善巧方便利益众生的智慧，以智作为拂尘，把你的烦恼惑业都把它打扫干净。覆以宝帐，宝帐就是慈悲，真实慈悲帐。同时座上挂的那些个幡盖，幢幡宝盖那一类东西，形容佛的慈悲喜舍。幡是宝幡，形容佛的神通，风一摆动。香水洒地，香水就是法水，佛说一切法水，契合菩萨的心地，把那些菩萨惑业垢染都给他们洗干净了，这个水是定水。散众名华，就是戒定慧一切法，断一切众生疑，把众生的非道变成道，把不正知见洒净变成正知见，断知见，清净知见。戒者，大家都懂得了，就是摄律仪戒、摄善法戒。慧，因为性空而起，缘所起的智慧，断疑，断俗谛的疑，也断真谛的疑，真俗二谛的疑惑，知见完全变成佛德圆满的知见，了达自己的佛性。香水洒地，香水就形容智慧，以智慧水浇实相地，生长出来真实智慧，断一切惑，断一切污染。长者具足这么大的德力。

穷子一见到他父亲这个势力太大了，形容看这长者势力太大了，他害怕了，即怀恐怖，他说：我不该到这来，这里很危险。他自己心里这样想，这个是国王吗？有这么大权力。我要求当个穷苦的工人打工，这个地方不是我待的地方，这不是我能得到佣工的地点，我得赶快走，找那穷苦的地方，我出卖我的力气有地方，那时候容易得到衣食。这地方我不可能久待了，恐怕有危险。我若久住于此，一定逼迫我，强迫我给他做，完了也不给我东西，不给我吃饭，不给我穿衣服，我远点走开吧！他这样想念完了，疾走而去，像逃跑一样离开了。

【时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。】时富长者，于师子座，这个时候大长者就看见他的儿子了。见子便识，一见到就认识他了。心大欢喜，心里说离开五十年了，现在回来了。含义是现在这些众生都跟我过去结的有因缘，就是结缘的一切众生他们可以领受佛法了。心大欢喜，就是生起慈悲心救度这些。从他父亲说，救度儿子。从佛说，化度一切众生。同时自己想到我这些财物库藏，今有所付，我可以付托给我儿子了。常想的，我常思念此子，无由见之，找不到。现在他自己来了，甚适我愿，满足我愿了。现在我年纪也大了，年纪也朽了，犹故贪惜，我还有什么贪惜的，没有了。在这个时候佛已经七十多岁了，说法四十年，现在开演法华经，那就正是佛的最后十年了。佛活到八十岁了，没有什么贪惜的了。

这个库藏所有的资财，就是法。往昔一切众生他不学大乘法，退大取小，就像贫里求食。但是那里资生很艰难，就是究竟想了生死、证涅槃很不容易。取小乘，取不了义的，真正的了义他不求，就像穷子找穷困的地方求食去。我常思念，就是佛常时这样想，我是为大悲大慈利益世间的，不是以小法来度众生的。佛虽然救拔众生，但是众生他不接受，承受不了，所以就等于逃逸一样的，见不着了。我现在年纪也大了，也朽了，朽木。犹故贪惜，第一期的化度众生化完了，年龄已经到了，到现在没见着大根机的人，法还付不出去。这是专门讲转小向大的，跟华严经那些大菩萨不同，一法有一法的因缘，此法华经是专讲转小向大的。常时这样想，我这法要付给谁？法无委付。现在他回来了，我可以给给他了，没有什么贪惜的。长者对一切世间财物没什么贪惜的，就是应该付托给儿子了。

【即遣旁人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子自念无罪。而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。】

同时都就遣一个旁人，就是他底下佣人把他儿子找回来。叫他去，说：你把他抓回来。因为他的儿子看见大富长者势力很大，他害怕了，跑了；被长者看见了，派人把他追回来。尔时被派的人就到那去把他捉住了，这个穷苦的儿子就吓坏了。他说：这回他唤我，我没有相犯，没有伤害他们，他们为什么来捉我？他不去。逮他的人追他的人就强牵他，非把他拉回来不可。这一来把这个穷子吓到了，他说：为什么要抓我？一定要处死我。将还。这一惊恐惶怖，闷绝躄地，倒在地下了，死了。这是假死的，不是真死的，死了就抓不回来了。一抓他，他一害怕，精神失常了。

【父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。】

他父亲（长者）就看见了，他说：快不要抓他了，把他吓死了，不要叫他来了。同时拿冷水给他掸掸面，这就恢复过来了。他父亲知道这个儿子是下劣，志意下劣，见到这种豪贵恐怖地给吓死了。同时长者也没跟别人说这是我的儿子，没有说过，云是我子。使者语之，派抓他那个人跟他说：不需要你了，你去吧！不要把你吓坏了。这个穷子一听到高兴了，得未曾有。得未曾有，就是非常高兴。从地而起，就跑了。往至贫里，就是找穷乡僻壤地方去求饮食。

【尔时长者。将欲诱引其子而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。】

尔时长者，将欲诱引其子而设方便，这得讲方便善巧智，这就叫方便善巧智。直接以大乘法他不会接受的，用方便善巧。密遣二人，形容也是跟他差不多憔悴的、没有威德的派两个，就是间谍吧！特务吧！什么都好，反正叫他回来，跟他做同事摄。这叫四摄法的同事，跟他穿的也是那么破破烂烂的，示现跟他一样，也是没有威德的。这两个人你们到那穷子身边，让他先信你们，跟他说，多给他几个钱，雇他回来当工人。假使他要答应了，你就把他带回来。他问叫他做什么？告诉他除大粪。同时你跟他说，你们两个人跟他共同做这个工作的，让他信。这个做事的两个人是表断惑，开始修行菩提道，发菩提心，行菩提道。乃至最前头还不能跟他直接这样说，告诉他学五戒，行十善，五戒十善能够不堕三涂；完了再修四谛、十二因缘，能够了生死，这样来引诱他，最后能够至于涅槃，这样能断惑证真。

【时二使人。即求穷子。既已得之。具陈上事。】这个被派的两个人就找到穷子了，跟他说：你愿意不愿意到我们长者那去做工？做什么工呢？掏粪。

【尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。】尔时穷子，先取其价，叫我去得先给我钱，就是讨价还价的意思。他不相信，人家给我工资了，我就给你除粪。当然就给他工资了，他就来了。其父见子，愍而怪之，他父亲又怜悯他，又感觉很奇怪。为什么？取小失大。怪他什么？不求成佛，专想证个阿罗汉果，就是所失之大了。所得的寡，就是得的很少，大的失掉了，这不是怪事吗？愍而怪之，又怜悯他，又奇怪。

【又以他日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。】又以他日，来到这宅里做了，过一段时间，在那窗户里头看见他儿子的身体。于〔窗牖中，这是偏见，见小而不能见大，表示权智，权巧方便善巧智。遥见表示小乘，距离大乘很远的。遥见小乘人，这就是遥见。见子身，过去种过大乘的根性，因为他是佛子，发过大乘心。现在大乘知见没有了，他就从牖见他。看他那个样子，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。掏粪的还能干净吗？他也没有好衣服穿，破破烂烂的。

【即脱璎珞细緛上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。】把这细软的上服严饰之具，更他所著的粗弊垢腻之衣，完全都是尘土坌身，一个手拿着除粪便的器皿，形状好像很害怕的样子，就是他这个除粪的儿子兢兢业业的很害怕。

【语诸作人。汝得勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加放价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。】

他父亲跟他说语诸作人，汝得勤作，不要懈怠，好好工作。这样经常跟这些除粪的人说，不止一个除粪的人。以这个善巧方便，得近其子。他儿子也不怕他了，也不跑了。这以后又告诉他，咄，男子，跟他打个招呼。汝常此作，你就在我这做，别再往别处走了。我加给你工资，当加放价，现在你的工资很少，我多给你一点钱。诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难，厨房里很多东西，你想吃什么自己去拿。还有以前有老的弊使人，就是以前除便那个年纪大的，你若需什么跟他要。好自安意，你就把我当成你父亲一样，你不要忧也不要虑。这段意思形容佛度众生时候，慈悲喜舍，这是四摄法示现同事摄，让他安慰，使他再没有顾虑了。

为什么我要这样给你做呢？所以者何，就是为什么。因为我年龄已经老了，年纪大了。而你年纪还轻还小，你常常的好好工作，不要懈怠，不要发瞋恨，不要有怨言。我见你还不错，没有这些恶毛病，都不见汝有此诸恶如余作人，与其他做这个工作的人不一样。自今已后，如所生子，我就把你当成我自己生的儿子一样的。这就告诉他，我老了，你小了。告诉他，以智慧断你那个小意，就是智断。智断，断惑的意思。你年少，还在暖顶四法当中，必须得具足五力，断五种恶法。余作人等，是指外道，不是内教。即时长者，更与作字，名之为儿，你就为我儿，长者给他一个名字，就是你是我儿子。尔时穷子，虽欣此遇，这个穷子很高兴，欣是现在心高兴的意思，得到这么一个知遇。但是他还不敢相信，他说：我这么一个贫贱人。又经过二十年，没让他干别的，还是除粪。这是先以欲钩牵，渐渐度化。

【过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。】过这个以后，心相体信，互相接触多了，穷子就相信了，这回出入进去一点没有恐怖了；但是还没换地方，还在做粪那个地方做事。

【世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。】

世尊，尔时长者有疾，大者者有病了。自知将死不久，自己知道命要尽了。语穷子言，跟那个穷子说。我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之，这些财富你都应该知道。佛的一切法门你都应该领受，佛的法门有种种门，理是一个，事有千差万别。真如理是一个，众生的法门八万四千，法门非常的多。言其法门很多，所有这些法都是珍宝。仓库，仓是定，就是咱们经常说百八三昧；库是慧；仓库就是定慧。讲般若义空，十八空，就是定慧的仓库。你懂得吗？我心如是。我心是什么意思？都付给你。当体此意，你应当领会我的意思。为什么要这样做，今我与汝？你该加重心让这些不要遗失。同时这就是现在佛给舍利弗授记了，就是这个含义。这些法宝理都应属给你的，你都应当知道一切诸法如是如是，如是体，如是相，不异；普遍的，真善的，吉祥的，如。如来如，就是如来。一如，无二如。方便即是真实，真实即是方便。方便为了成就真实，真实必须得假方便才能进入。这个时候这穷子已悟得了，他本来的天性（就是自性）人人都如是。

【尔时穷子即受教敕。领知众物金银珍宝。及诸库藏而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心。亦未能舍。】尔时穷子即受教敕，听到他父亲（长者）教授，他就接授了。领知众物金银珍宝，及诸库藏而无希取一餐之意，心量也大了，不得少为足了。然其所止故在本处，下劣之心，亦未能舍。但是他受命，承受佛的家业，无吝舍，无希取。但是下劣之心还没有舍掉。

【复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。】

复经少时，又经过一段时间，时间不长。父亲知道他的儿子已经通泰，成就大志，意愿成佛。同时自己感觉过去的错误，自鄙先心，过去的小心现在大了。临欲终时，而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集，长者要终的时候，召集所有国土的从上到下。为什么？向大家宣布。即自宣言，诸君当知，你们大家应该晓得这个就是我的儿子，是我所生的。以前在某城他逃走了，竛竮辛苦五十余年，到外零丁孤苦经过五十多年，就是孤单无依靠。他原来的名字叫什么？我原来的名字什么。昔在本城，怀忧推觅，失掉之后，我就在法界之内寻找。本城，就是从心地寻找。因为众生背离大乘之后，起了无明的闇缚，就在生死当中流转。从法身，离开法身之后，背离法身就是背觉合尘，现在算离尘合觉。这是这段因缘。

【世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。】整整这一段话是这些阿罗汉向佛说的，这个譬喻不是佛讲的，是须菩提、目犍连这些大弟子向佛说的，整个这一段是他们表达的。

【世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。】世尊，大富长者就是如来，我等皆似佛子。拿一个人来形容，其实这是无量的，所有二乘人千二百。如来就合父，这些阿罗汉就合乎于子，他们向佛这样说。以前如来常说我等为子，父子相见。以前佛经常给我们讲，佛把我们都是当成儿子。事实上也是，从佛口生，从法化生，因此而说决定是。这个跟一般的父子关系不一样，是法子，无量劫来佛都度他们。

【世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐着小法。】我等以三苦五浊，在生死中受诸热恼。迷了，没有智慧，所以贪着小法，乐着二乘法执着不舍。贪着就是这意思，我执虽亡，法执犹在，就是对法执着不舍。

【今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。称至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故。所得宏多。】今日世尊，现在佛令我们思惟。思惟就让我们观察观察自己，就是回小向大的意思。把一切诸法戏论之议形容大粪便一样的，那些法像粪便似的的，把它除掉吧！我等于中勤加精进，精进做什么？修大乘法，转小向大。称至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得宏多，把这二乘法小乘法当成得了很多的，认为他了了生死，出了三界，自谓得了很多。但是我们也很精进的，因为我们得到不少，宏多。但是没有得到。以前是得少为足。

【然世尊先知我等心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。】然世尊先知我等心着弊欲，佛已经了解到我们这个心像除粪便那个弊，贪欲的一样，得少为足。弊欲，就是不是很清净，这里头还有见思无明，并没得到。乐于小法，便见纵舍，我们把这小法当成真实的。不为分别汝等当有如来知见宝藏之分，从来没有想过，也没想过我们能得如来的宝藏。

【世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子。】

世尊慈悲以方便力给我们说如来的智慧。这是过去讲，过去跟佛长久多少劫了，这就是如来的智慧之因。把这个因得了二乘之果，当成真实的。佛又以三乘的方便，以大乘真实的德相，以这个方便力使我们能够转小向大，来取大乘法。这样在方便力除弊的二乘，显佛的智力，入佛的真实相。我等从佛得涅槃一日之价，以为大得。于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿，我们也听到佛说大乘，开始演说大乘法究竟教义，但是我们没这个志愿、没这个愿望。现在得佛的加被力，加持的威力，乘佛心，回小向大。所以者何，佛知我等心乐小法，知道我们的心只希求小法，没有大乘志愿。佛才以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。我们还没有开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入佛的知见，没有，不能认识自己是真正的佛子。

【今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。】现在我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，佛并没有吝惜佛的智慧，而把佛的智慧都让我们得到，就是不吝惜的意思。实际上，所以者何，从过去我们就真是佛子，不是假的，真正的是佛的儿子。但是只是我们贪乐小法，没有喜欢好乐大乘之心。佛则为我们说大乘法，现在是开权显实，在法华经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，过去由我们喜欢小，佛不把大法付给我们，也没有说我们能够成佛。现在开权显实，真理唯一，理唯一，理就是佛果，只是一乘，无二亦无三，唯此一事实。过去因为我们不堪受，所以没有跟我们说。现在佛已经把我们度了，转化了。佛没有吝惜，现在以大乘教化。其实佛实已大乘教化，但是我们没有领受。现在我们能领受了。

【是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。】是故我等说本无心有所希求，过去我们没有求过、没有这个心，现在法王大宝自然而至。目犍连、须菩提的含义就是佛也应该给我们授记，不是光舍利弗一个人。他们里头含着有这么味道，求！没说。经文虽然没说，他们看舍利弗授记了，大宝法王自然而至，自然也给我们授记了。如佛子所应得者，皆已得之，现在我们明白了，这是我们该得的。该得的，应当得到。这是迦叶尊者、须菩提为代表。

【尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。佛说声闻。当得作佛。无上宝聚。不求自得。】尔时摩诃迦叶，欲重宣此义而说偈言，迦叶尊者想把这个道理再说一遍，不像长行那样表达太多了，用偈颂简简单单重说一遍，意思还是前头那个意思。我等今日，闻佛音教，今天听佛开示我们、教导我们、教化我们。欢喜踊跃，像穷子这回可得到父王的那些财富，欢喜踊跃。得未曾有，从来没敢想，但是经过五十年了，自然而是。佛说声闻，当得作佛，一切众生都能成佛，何况声闻！除非他自己不求，自己不想得。现在佛说一切声闻都能够成佛，无上宝聚，不求自得，我们这些声闻人不求自然得到了。这个得到还不是真得，佛给他授记能成佛，但是还得经过无量劫，这样得到的。

【譬如童子。幼稚无识。舍父逃逝。远到他土。周流诸国。五十余年。】譬如童子，幼稚无识，小孩子，没有知识。跑了，舍父逃逝，舍个家。远到他土，到别的国土去了。这一舍时间可长了，经文说周流诸国，五十余年，不晓得无量亿劫。例如说我们现在闻到法华经，我们过去都受佛的教导，我们也是逃离了，这一逃离无量亿劫了。逃到他土，他土就是形容到六道轮回轮回去吧！等于周流诸国，五十余年，说明流落在三界当中，在六道轮转五十多年。

【其父忧念。四方推求。求之既疲。顿止一城。造立舍宅。五欲自娱。其家巨富。多诸金银。砗磲码瑙。真珠琉璃。象马牛羊。辇舆车乘。田业僮仆。人民众多。出入息利。乃遍他国。商估贾人。无处不有。千万亿众。围绕恭敬。常为王者。之所爱念。群臣豪族。皆共宗重。以诸缘故。往来者众。豪富如是。有大力势。】

因为其父忧念，四方推求，求不到。求的疲倦了，顿止一城，在一个城就停歇下来、休息下来，造了一个大舍子。五欲自娱，以五欲境界，现的是世间相。佛度众生，自然现的跟众生一样，示现的。这个家是大财富，巨富。多诸金银，砗磲码瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，他所有的奴仆很多，人民众多。财富很多，有出有入。出入息利，开个大银行收很多利息。乃遍他国，他国包括有很远的。往来的众多，一切诸大菩萨来往频繁的，有来的，有去的，有走的，有来的。咱们看华严经就是这个意思，这个就形容华严经的。法华是最后，华严是最初，要两个合起来看，那你更圆满了。无处不有。千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重。宗是宗仰的意思。重是尊重，就是把人看得很重，对于重要的人物，佛就形容着超出一切国王。在这文字上世间上形容国王最重了，但是佛是法王。群臣豪族，皆共宗重，就是常为王者的意思。以这种缘故，往来者众，求法的人很多。豪富如是，有大力势，这是形容词。

【而年朽迈。益忧念子。夙夜惟念。死时将至。痴子舍我。五十余年。库藏诸物。当如之何。】而年朽迈，年纪已经老了。人活七十古来稀，过去是以六十岁为寿。老了就念子了，念子就是佛这个时候思念这些二乘人，过去多生，今生还不能够转小向大。但是自己化缘已尽，死时将至。而这愚痴的儿子没有大智慧的，舍了佛已经五十余年了。库藏诸物，当如之何，我所有的财产付给谁呢？

【尔时穷子。求索衣食。从邑至邑。从国至国。或有所得。或无所得。饥饿羸瘦。体生疮癣。渐次经历。到父住城。】在这个时间，尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，从这个城到那个城，从这个国家到那个国家。有时候得到，有时候无所得。就像那穷子到处给人打工，有时候吃得很饱，工资高一点，有时候得不到。形容词！饥饿羸瘦，体生疮癣，害病，吃不饱。渐次经历，到父住城，因缘和合又回来了，跟他父亲相遇了。迦叶尊者把前头长行又把它用偈颂再说一遍。我们过去修的是二乘法，得不到如来的境界，就是不得大乘法食，没有大乘法位，没闻到大乘法。没有大乘法就谓饥饿，没有大乘的十力、十无所畏就谓羸，无大功德就谓瘦。有无善上，善上就是佛的知见。在见思惑上头虽然断了，但是见思烦恼、尘沙无明如长疮、生皮癣一样的。

【佣赁展转。遂至父舍。尔时长者。于其门内。施大宝帐。处师子座。眷属围绕。诸人侍卫。或有计算。金银宝物。出内财产。注记券疏。穷子见父。豪贵尊严。谓是国王。若国王等。惊怖自怪。何故至此。覆自念言。我若久住。或见逼迫。强驱使作。思惟是已。驰走而去。借问贫里。欲往佣作。】

佣赁展转，遂至父舍，到处打工打到他父亲这个宅子来了。尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏，这个就是大富长者所有的财富。这把它形容法，总说众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，这就是大乘财宝，有的人开悟了证得了，有的人得到了一部分，有的人才在开始学。咱们所以读经学法就是佛的财宝，法是财宝，把法形容财宝。像我们供的七珍八宝，七觉支，八圣道，这都是合乎法，以法来合乎事，以事来回向于法。这叫内外的财产。内财，佛者自证身，法身德，无量具足。外在的，佛说法教化众生一切的法财，法门无量，八万四千，那都是佛的财产。今天就讲到这里吧！